一，我坚信诗/诗人的神圣性不容玷污，人性的多面性同样也不可思议；第二，我更乐见为维护诗人在性取向上的正常和健康所作出的一切努力，最起码，这证明我们自己还是有救的，能不能挽救诗人的声誉，倒是还在其次。

毛泽东可以走下神坛，鲁迅可以回到人间，而诗人如屈原、普希金者，为什么不存在“重新认识”的余地？粽子

读者是无助的。在大部分的情况下，我们只能紧紧拥抱住那些可以被抱紧的事实，包括：亚历山大·谢尔盖维奇·普希金这个人及其作品，在我们过去的生命中曾经占据一段亲密的、至今无法替代的关系；诗人的面目在读者心中一旦改变，悲惨的局面即告出现。这种悲惨的局面，会有一点像《卜居》里描绘的那样：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”

在“诗歌为民族之魂”这一最高原则之下，他干脆就是一个老外、我们为数众多的“战略伙伴”之一。要把普希金塑造成一个“勇敢地同沙皇作斗争”，最后惨死于沙皇及保皇派阴谋的革命党，抑或替沙皇家族恢复名誉，重新举行风光大葬，这都是俄国人自己的事

例如被称为“昙花一现的幻影，纯洁之美的精灵”，令普希金在绝望中“有了灵感，有了神性，有了生命、眼泪和爱情”的凯恩。不过，在那“美妙的一瞬”过后，凯恩在“秘密日记”中却被普希金形容为巴比伦的妓女，以及炫耀他自己的性能力的对象。

普希金在“秘密日记”中细述了他与妻子、情人、妓女的隐秘关系。情感丰富，文字细腻，且观察入微，特别是对女性生殖器官的描写和咏叹，就中文所能带来的色情感受而言，绝对在《肉蒲团》之上。