门帘、鸟居也是神道里“划分界限”的物品。

门帘、鸟居也是神道里“划分界限”的物品。

日本人对于美的向往是非现实的。“我无需思考，因为我的眼中只有美，没有人

熊野参拜，首先到达的是纪伊路，越过重重山岭之后可以眺望到明亮闪耀的大海。如果从奈良的吉野山通向熊野，则是“修验道”的圣地，被称为“大峰奥丘道”。如果要是从神教圣地伊势神宫前往熊野，则有可山可海的伊势路。小边路连接高野山和熊野古道，险峻崎岖。我们选择的是山路中边路前行

参天古树中透出一点点夕阳的斜光，洁净的佛像美丽得令人心动。近代以来日本大财阀氏族的灵塔修得比战国英雄们齐整多了，有着一种生前身后事的轻松和快意，夜课里专门有一个来参拜地藏菩萨的项目。路两边写的是空海大师的心字决，先深呼吸，忘记所有尘事，精神集中。天色渐渐暗了下去，却仍有

相对于佛像和曼荼罗的华丽精彩，宗教产生的美，是一种意识的转换。和中国庙宇的严格的佛像殿堂关系不同，金刚峰寺只有本堂供奉着标志大佛，更多的地方则陈列着屏障壁画，和美丽的庭院。空海按照长安城来绘制的世俗景象，有城门外不同国家来往商贸的人群，有艳丽的牡丹，有送别自己的朋友，有胡服骑射的贵族，有曲江池宴饮的文人，空海对于唐朝生活的爱，这些壁画不仅不是“清静和寂”的调子，还充溢着思念、倾慕和流连。空海不愧是渡唐六次的中国通。不仅宗教，才华横溢的空海的书法、诗词，都是日本第一的文化偶像。从天皇到贵族无不以空海的字体为临摹的范本，因为他学

来到高野山是为了一个美学的继承关系。自唐归来的空海，将日本“五台山”高野山变成了一个独立的精神王国。高野山并非什么具体的山头山脉，而是整片连绵不绝的山系。816年开山的高野山，美的出乎我的意料。正如京都是京都人的京都一样，高野山是日本人的日本，除了主寺院群落，小寺院们彼此挨挨挤挤地建立，这里独具静谧独特，也不拒绝商业化宿坊。我在等待最后一班公交车下山时，已经闻到各家寺院宿访飘来的精进料理的香味。发现中国美学意识到日本之后营造的巨大影响，上一次是在我走访奈良时体会到的，这一次则是在高野山。我到高野山并非要寻五台山的影子，但站在唐代密教曼荼罗前面也难掩惊叹。向

理念旺盛。梦窗继承了平安时代以池泉为中心的手法，把“人心”和山水结合，把水池的形状做成“心”字形，以象征禅宗“心悟”的第一宗旨。日本向元朝派去了商船“天龙寺号”得以筹款完成的天龙寺，曹渊池是日本政府第一个指定的国家史迹特别名胜。而更古老的，是嵯峨天皇旧离宫的大觉寺，其中的大沢池才是日本最早的人工“林泉”庭园，仿照唐“洞庭湖”修造的，山水空间更具皇家气度，也决定了花道嵯峨御流的基本形态，但美学意义却与梦窗完全不同。

平安京以来一直是日本风景美的代表。在一个自然环境里，人是怎么树立美的意识的？站在曹渊池前，视界全部被眼前的岚山分界于一个切面中，有人论证，这巨大45度的斜切面的岚山四季分明，把庭园的主角感衬托出来。人在前景、中景、背景中视线总是集中于一点，室町时代的取景器的“观”的角度创立

世俗化宗教帮助日本美学维持着感性思维的模式，以执拗、持续的历史意识，也就是丸山真男称为“古层”特质，形成“相继而来、不断演变”的美学动态