三联生活周刊：你近日出版了新书《鼏宅禹迹》，集中呈现了你对夏代问题的研究与思考。能否先解释一下书名的含义？

孙庆伟：“鼏宅禹责（迹）”四字见于秦公簋的铭文。这是一件春秋时期的青铜器，据传民国初年出土于甘肃礼县，现藏于中国国家博物馆。铭文中秦公自述其祖先膺受天命，居于禹迹，俨然以华夏正统自居。实际上，有夏以来，后世无不以“鼏宅禹责（迹）”（秦公簋）、“处禹之堵”（叔夷钟）为王朝的地理正统，禹迹、九州、天下已经成为“中国”的代名词。

4月份在清华讲座时我开玩笑，很多同学把第一个字念成“鼎”，而不是“鼏”（音同“密”）。其实我原本想用意思相近的“茫茫禹迹”作书名，但很遗憾被北大李零老师抢先了。“鼏”字虽然生僻，但“鼏宅禹迹”的出处和意思都很好，用作书名，我想也是妥帖的。

三联生活周刊：这本书的副标题为“夏代信史的考古学重建”，可谓开宗明义。你对“夏代信史”具体进行了哪些重建？

孙庆伟：我就以新书的主要内容来做介绍吧。第一章“夏史考索”主要是对夏代历史的考证，分别考察夏代的王世与积年、都邑、族氏、重大史事四个方面。各部分内容的目的是显而易见的：王世与积年旨在解决夏代的年代问题，这是从考古学上探索夏文化的基本前提；对夏代都邑的考订，当然不是要重走“都邑推定法”的老路，而是拟以都邑为核心，确定“夏墟”的基本范围；对夏人同姓和异姓族氏的考察，则有双重意图——既可以通过族氏的分布进一步确定夏王朝版图，也可以通过族氏间的相互关系来了解夏代的社会结构；对夏代重大史事的分析也包含多重意图——在宏观上，可以借此探求导致考古学文化变迁的历史动因，在微观层面，则可以为理解某些具体遗存提供必不可少的线索。概言之，这是为探索夏文化提供一个必要的历史背景。