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宫廷的私人信仰

雨花阁和梵华楼是紫禁城中最具特色的两座藏传佛教佛堂建筑。乾隆帝听三世章嘉说，西藏阿里古格有一座名为托林寺的寺庙，庙里有座四层楼高的经殿，代表藏传佛教修行的密宗四部（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）。于是乾隆十四年，乾隆帝便命人在紫禁城中修建了一座佛堂，每层供奉着和上述四部相关的铜造像，体现了他早期对藏传佛教密宗四部的理解。梵华楼的建造时间较晚，建于乾隆三十七年，是唯一得以完整保存的六品佛楼。

六品佛楼是清宫的一组重要建筑，反映了乾隆帝对于藏传佛教格鲁派修行总体思想的深入理解。藏传佛教针对修行者的根机，将修行内容根据程度的深浅、成就的大小分为四个层次：下品根机者修事部密法，中品根机者修行部密法，上品根机者修瑜伽部密法，上上品根机者修无上瑜伽部密法。而无上瑜伽部又分为父续和母续两部，再加上大乘佛教，一共称为“六品（部）”。

乾隆二十二年至四十七年间（1757～1782），清宫先后修建和装修六品佛楼共8处，其中紫禁城内有4座：建福宫花园内的慧曜楼，中正殿后的淡远楼，慈宁宫花园内的宝相楼，宁寿宫花园内的梵华楼。这些建筑的形制趋于统一，内部陈设更加完善、系统。位于宁寿宫北端的梵华楼，一层供有乾隆三十九年造掐丝珐琅大佛塔6座；二层明间供木雕金漆宗喀巴像，其余6间隔为6室，分别供奉各部所出的诸尊和法器，6室供佛合计786尊。

故宫藏的法器主要是以清宫的法器为主。乾隆一朝，皇宫御苑内广修藏传佛堂，大量制作佛像法器，仅紫禁城内便存有独立佛堂40处。“清朝为什么会有这么多法器？清军入关之后，在宫中大力推崇佛法的第一人是孝庄文皇后，也就是昭圣太皇太后。昭圣太皇太后是蒙古族，最为推崇藏传佛教，这也就影响到了她的孙子康熙皇帝。康熙皇帝年轻的时候对藏传佛教并不太感冒，只是出于孝道支持了昭圣太皇太后在宫中的一些佛事活动，包括把紫禁城的慈宁宫花园改成佛堂，以及制作了一套康熙版本的藏文大藏经《甘珠尔》。康熙三十年，哲布尊丹巴活佛率喀尔喀蒙古内归大清，与康熙皇帝在内蒙古多伦进行了多伦会盟。会盟结束后，哲布尊丹巴跟随康熙皇帝来到北京，给康熙皇帝宣讲佛法10年。康熙三十九年之后，康熙的年龄增长，身体健康日益恶化，诸皇子的争权夺利让他身心疲惫，于是逐渐开始信奉藏传佛教。这也影响了他的儿子雍正皇帝和孙子乾隆皇帝。乾隆皇帝实际在位63年4个月，时间最长，根据记载，他拜三世章嘉呼图克图为国师，修行上乐王佛密法，在宫中修佛堂，做佛像、唐卡、法器。所以现在故宫留下来的藏传佛教遗存基本都是乾隆时期的。”文明告诉本刊。

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宫内佛堂是外人不能踏入的禁地，真实反映出了皇室对藏传佛教的信仰情况。这些佛堂所用法器大多在战乱时期被转移至库房，不在原佛堂使用，所以其用途和使用场所便难以知晓。但从档案记载中可知，清宫廷佛堂的建造和内部陈设的设计，主要是乾隆帝在三世章嘉国师的指导下完成的。

“章嘉国师精通藏传佛教经典，所以宫内相关法器严格遵循了藏传佛教经典和仪轨进行了配备和使用，并设立了专门的机构予以管理。”文明向本刊举例说，康熙三十六年设定了中正殿念经处，专门负责安排宫里面的各种藏传佛教法事活动，包括每日诵经、上香，以及祈求吉祥、去除污秽等；宫外面则设有雍和宫管理处，负责管理雍和宫这些相关寺庙的藏传佛教活动。中正殿和雍和宫管理处都直属于皇帝管理，有一套严格的操作规范。