巫医

对上古政治的影响见于诸多典籍。陈致在其著作《从礼仪化到世俗化：诗经的形成》中讲到，春秋时期的礼崩乐坏，实际上是从商代宗教神权色

家被认为直接源出于方士。司马迁的祖父、史官司马谈在著述《六家要指》中，将阴阳家位列六家之首。可惜阴阳家著作大多

电视剧《芈月传》将楚国宫内的女医挚设定为扁鹊的徒弟，习其《内经》，仅从时间上说还是可能附会上去的。历史上的秦

电视剧《芈月传》将楚国宫内的女医挚设定为扁鹊的徒弟，习其《内经》，仅从时间上说还是可能附会上去的。历史上的秦

实极少。比《史记》早一点的文字记载还有《韩非子》。但《韩非子》多讲寓言，所以未

巫对上古政治的影响见于诸多典籍。陈致在其著作《从礼仪化到世俗化：诗经的形成》中讲到，春秋时期的礼崩乐坏，实际上是从商代宗教神权色彩较浓的贵族社会向周代平民社会、世俗社会转化的过程。他说，余英时先生有一本《论天人之际》，讲礼乐传统原来是在“巫”文化底下，神权宗教都处于王朝的中心。礼乐传统的破坏，也就是巫术文化被破坏后，私学兴起，文化开始有思想上的突破。在春秋以前的贵族社会中，宗教神权很重要，是跟政权、王权结合起来的。所以掌握神的只有贵族。“巫”实际上也是贵族。比如说楚国贵族的申公巫臣，那就是贵族，本人就是楚王的后代。“巫”的地位非常高。但是到了春秋晚期，贵族社会开始逐渐崩溃。从战国开始，各个国家

《海内西经》记载道：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹突窳之尸，皆操不死之药以距之。郭璞给这六巫注道：“皆神医也。《世本》曰：巫彭作医。”

《古巫医与“六诗”考》，从文字学和史实上讨论过“巫”和“医”的关系问题。先秦时期的巫，其基本功能是降神。《说文·巫部》里说：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”周策纵认为巫字的本义是巫祝舞玉的象征。《史记·封禅书》载汉初有荆巫祠、巫先，“我们也未尝不可假定最早的巫，由于其职务是步踏导‘先’舞，以治病求福，所以称作‘巫先’”。