文/盛洪

在般度族与俱卢族大战的第一天晚上，猛光问奎师纳，既然这是正法之战，为什么还会首战失利？奎师纳回答说，正法之战也是战争；战争就难免有胜负。这是著名的印度史诗《摩诃婆罗多》在电视剧中的一个场景。猛光是木柱王之子，而奎师纳则是毗湿奴的化身，又称黑天，也叫薄伽梵。在印度教中，毗湿奴是最高的神之一，其他两个是大梵天和湿婆。所以在这里奎师纳几乎就是正法，而正法相当于中国人说的天道。关于这部印度史诗，我以前曾有过部分阅读。我在约三十年前买过一本《薄伽梵歌》，这是《摩诃婆罗多》中的一部分，讲的是在大战即将爆发之际，阿周那看到敌方阵营中有不少亲友心有不忍，向奎师纳提出很多疑问。由于这一段涉及了印度教中的基本概念和理论，所以被人们节选出来单行出版。但这给人以错觉，以为这是一本鼓吹战争的书。后来又看过一本《摩诃婆罗多》的简写本，主要叙述战争部分，给我的印象是乱打一气。

好在后来情况发生了变化。一是二○○五年《摩诃婆罗多》全书译文由中国社会科学出版社出版了，共有六卷之多。这是季羡林和金克木及其弟子赵国华、黄宝生等数十年辛勤努力的结果，也是译介轴心时代经典的重大文化事件。它的出版为我国研究者提供了便利，也为我国社会展现了世界多元文化重要一元的巨大空间。对于人类来说，天道或正法只有一个，但在不同地域和人群中，依正法规则展开的，是不同的历史故事，正如遵循同样围棋规则的棋局却不重复一样。因而，在印度上古发生的事情，不同于中国，不同于巴比伦和亚述，不同于埃及和以色列，也不同于希腊和罗马。从人类具体博弈的角度看，人类数千年的文明史不足以展现和穷尽在正法规则下所能发生的所有情况，从而不同地域或人群中发生的故事，就不可能完全重复和相似。因而《摩诃婆罗多》讲述的故事，超出了我们熟悉的范围，提出了我们的历史所没提出的问题，也用颇为不同的理论和行为来解释和解决。

另一件事就是二○一三年印度拍出最新的《摩诃婆罗多》系列电视剧，长达二百六十七集。这便于不看上古经典的人在休闲时了解这部史诗的丰富内容。一边看电视剧，一边对照重要情节翻看原书，真是一个巨大的享受。这是历史，又极具戏剧性，剧情曲折，常有出人意料之情节发展，却并非做作，合乎人性的逻辑；剧中人常陷入道德困境，辗转反侧，徘徊纠结，又常有高人来解。正反面人物都很精彩，般度五子作为中心人物自不必说，其中尤以阿周那气度不凡；他们共同的妻子黑公主德罗波蒂行止优雅，端庄靓丽；还有恒河之子毗湿摩，持斧罗摩，银发飘飘，英武神逸；持国王虽追求正法，但心怀私念，左右彷徨，心神不定，表演奇绝；难敌作为“最坏 ”的角色，也是坏得生动自然；他的舅舅沙恭尼有着高水平的狡猾邪恶，他往往能够机敏地抓住对方的弱点。当然，奎师纳是印度人一贯的偶像，一个风度翩翩、超凡脱俗的美男。

我在这里将会交替引用这两个版本的《摩诃婆罗多》。我认为电视剧也是一个版本，也是另一个译本，而且相当达雅。作为一部史诗，《摩诃婆罗多》显然包含了大量的上古史实。它表现为诗，是因为在没有文字的时代，人们往往将历史编成诗歌加以记录和传承。因为诗歌遵循特定格律，合辙押韵，朗朗上口，便于记忆，也便于口口相传，代代传诵。因而史诗的形式告诉我们，它一定是上古的真实记录。但历史不可能被完全记录，在今天也不可能，更何况上古时期。许多没有记录或无法解释的部分，就用神话、咒语或预言替代。现在的读者不必对这些神话部分太过介意，而根据我们对文明的基本理解，其中的大量故事，包括对传统和规则的描述，都是合乎逻辑的，但形式与其他文明略有不同。这是我感兴趣的地方。