文/胡志颖

二、神性迷狂 

既然是神创造了世界，人世间的混乱就不能不理解为是神所制造的，至少制造了可以造成混乱的人的多重性人格甚至于分裂性人格。反过来人世间在求助于神或神迹中所形成的逻辑链断裂，在新的物质环境和精神环境中这种混乱的外在呈象和内在含义，裂变为不同主体的神性迷狂的不同的个人宗教。

作为声音的音乐语言本质上诞生于谵妄与沉寂之间。它不仅仅是一种梦呓的松散而浑浑噩噩的形式化，因为它超度自己；它也不仅仅是某种反常性的表述，因为它进入了由心智承担着的沉寂时的浑然状态。具有无可比拟的庄严上界从梦幻的非理性中借来模糊不清的心象和令人心神恍惚的幻觉。直觉的心象联系着幻觉，正是这种联系充实了虚幻的意象，把具体的音乐形式和捉摸不透的内容结合了起来，而这“充实”恰恰是极度虚无的变相。音乐心象的出场反证了高不可及的庄严上界其实是被幻觉所支配、铭刻在没有实体的虚无的幻境。

酒神狄俄尼索斯（Διόνυσος）一直是西方现代艺术家、哲学家和作家的灵感之源。“神性迷狂”本质上具有不可理喻的原始性和野生性。而使原始变为永存，并保持其不朽地位的是声音的千古依然。先锋音乐之所以成为原始而现代的音乐，是因为这种原始与现代的逆转或悖论关系证明了一种神圣不朽概念：神圣接受一种逆转或颠倒的悖论而使二者合为一体，因为它的神圣通过悖谬的神话的确立而变为了永存。