这条思路的思想结晶就是一八九○至一九一四年之间涌现的“新自由主义”或者“新型自由主义

如何将原本温驯地接受了传统等级秩序，但如今却因民主呼声而蠢蠢欲动的下层民众，整合、纳入英国的经济、政治、社会以及文化生活

明显的外在原因当然是社会、政治的变化：在古典自由主义与现代自由主义所处的时代之间，西方世界经历了三场革命：工业革命、美国革命、法国大革命

为什么自由主义会发生从 “古典 ”向“现代 ”的转变？

哈耶克认为，“自由主义 ”这个名称，涵盖了两个差异极大的传统：英国式的古典自由主义与欧陆或者法国启蒙式的自由主义

中国知识界引进西方思想的时候，通常会有所挑拣

保守主义用“道德想象”一词，本意在批评自由主义的价值与原则过于抽象、唯理，对于人性的复杂以及世界的 “无理性 ”缺乏踏实的认识，结果流于简化、教条与霸道，需要 “道德想象 ”的补充，提供一种较为周全、具体的现实感。

精英主义者会认为效益主义庸俗，但不要忘记，这代表道德的日常化、身体化，承认了日常生活苦乐的道德意义。其次，它蕴含着一种强烈的平等意识，由于在界定苦痛与快乐的内容时，所考虑的是这些感觉本身，于是感觉者的身份与能力退到背景中无关宏旨的地位。

用当事人的天生 “质地 ”解释贫穷的思路，转成将贫穷归咎于当事人的懒惰、放纵等品格问题。慈善救助，会不会反而鼓励穷人耽于懒惰、酗酒？让穷人对自己的处境不满意，会不会破坏社会的上下等级秩序？没有源源不绝的廉价劳动力供应，国家的实力以及上层阶级的富裕、安逸生活岂能维持？另一方面，基督教鼓励安贫乐道，认为贫穷的生活可以帮助穷人保持谦卑，坚定对来世的信仰，又可以作为慈善事业的对象，培养上层阶级慈悲与助人的美德。说到底，虽然社会中的贫穷现象严重，但当时的欧洲人并未把贫穷看成 “社会问题 ”。

贫穷当然不是到了近现代才出现的问题。自古以来，人们所拥有的物质财富往往多寡悬殊，思想家为贫穷找到了 “自然正确 ”的理据。古希腊人强调人的天生资质、禀赋不同，注定在社会中属于不同的阶层。后来的宇宙层级论认为 “等级 ”乃是宇宙万有的根本原理，为穷人必须处于底层吃苦找到了宇宙论的解释。在另一方面，基督教虽然相信人性平等，却认为贫穷只是反映了人类在伊甸园外的艰辛劳苦，是人类堕落的后果。其解决方式并不在于消除贫穷，而在于全心追求彼岸的救赎。这两种观点都不否认穷人应获得同情与救助，但是贫穷本身理所当然，穷人也没有权利要求摆脱贫穷。