（文 / 苗炜）

老版《西游记》的导演杨洁说，当年开拍时，曾经向赵朴初先生讨教，希望这位佛教协会会长能为《西游记》题写片名，但赵朴初拒绝了。赵先生的看法是，《西游记》在佛教界是不被认可的，唐僧是个伟大人物，在佛教界备受推崇，而《西游记》却把他描述为一个哭哭啼啼的脓包，为了树立孙悟空而贬低唐僧，观众和读者看到他跟看到刘备似的。“如果我给你题了片名，佛教界会不高兴的。”当年这部电视剧，现在已经被当成了“经典”，那首主题歌《敢问路在何方》也被反复传唱。

关于《西游记》，众多大学问家做过研究和考证。鲁迅先生在北京大学讲《中国小说史略》时为《西游记》专设了一个名词为“神魔”——历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利，邪正，善恶，是非，真妄诸端，皆混而析之，统于二元。鲁迅考证，唐代李公佐的传奇故事《李汤》中，写到了大禹治水，把一个力大无穷的水怪无支祁压在了龟山下面，这个“无支祁”就是孙悟空的原型。胡适先生则有长文《西游记考证》，他的观点是，孙悟空的形象来自印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，《罗摩衍那》比《西游记》早得多，在中印文化交流过程中，神猴哈奴曼的故事肯定流传到了中国。

1915年，《大唐三藏取经诗话》在国内影印出版，这本小书在日本发现，王国维断定，这是南宋临安勾栏瓦肆中的“说经”话本，小书共17节，其中第二节就是取经故事的开始。唐僧遇见一白衣秀才，那秀才说：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”这本小书的故事性不强，远不如同时期的话本生动，许多学者认为，它并非“话本”，而是寺庙中的“俗讲”。上世纪80年代，陕西榆林发现画有猴行者的唐僧取经图，学者们推断，在晚唐或五代时期，西北的寺庙中就有唐僧在猴行者的帮助下前往西天取经的故事流传，《大唐三藏取经诗话》是普及佛教的课本。