（文 / 朱伟）

《世说新语·容止》中，说嵇康“风姿特秀”，见者都感叹他：“萧萧肃肃，爽朗清举。”萧本是艾蒿，它疏朗而凄清，萧清而宁静；肃是揖拜，是恭敬、庄重；清举是清俊超逸。刘孝标在注中引《嵇康别传》的形容，说他不加修饰，便有龙章凤姿，则用了“土木形骸”。换一说法，就是“超然独达，纵意于尘埃之表”，这是他哥哥嵇喜对他的评介。《世说新语·容止》在描述竹林七贤中另一位刘伶时，也用了这个词，说他“貌甚丑悴而悠悠忽忽，土木形骸”。

“土木形骸，远神自出”是魏晋风骨的典型写照。嵇康的仪表，更令人心动在他，“临刑自若，援琴而鼓，既而叹曰：‘雅音于是绝矣！’”此为南朝宋裴松之在《三国志·王粲传》注中引用东晋孙盛《魏氏春秋》的记载，援是持，鼓是激荡，悲愤于是刻骨铭心。《魏氏春秋》全书本有20卷，唐以后散佚。《三国志·王粲传》注引用的部分，记述司马昭因《与山巨源绝交书》自称不堪流俗，菲薄汤武而被激怒；钟会则因专程拜访遭不屑冷遇而怀恨在心，借机劝司马昭除之。裴松之引用的《魏氏春秋》记载，隐者孙登对嵇康预言是“子才多识寡，难乎免于今之世”。唐朝房玄龄后来写《晋书·嵇康传》，据此材料添油加醋，钟会对司马昭谗言具体为：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”改孙登预言为：“君性烈而才隽，其能免乎！”意思变得浅薄。再加上王烈的强调：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也。”东晋葛洪《神仙传》中记载王烈，说他活到338岁“犹有少容”，后来入太行山，不知所终。

嵇康临刑，《太平御览》卷579琴典中引《竹林七贤传》的描写，有了“顾视日影，索琴弹之”，更具渲染力，描写嵇康感叹为：“袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每惜固不与，《广陵散》于是绝矣。”此应出自东晋袁宏（328～376）的《竹林名士传》或戴逵（？～396）的《竹林七贤论》。袁宏本有《竹林名士传》3卷，戴逵有《竹林七贤论》两卷，均已散失。清严可均编《全晋文》，戴逵《竹林七贤论》从《世说新语》及类书中搜集有20多条，其中无此条记载。袁宏却只见《七贤序》，其中对嵇康评介是：“中散遣外之情最为高绝，不免世祸。将举体秀异直指自高，故伤之者也。”才多自以为是而识寡，便成“遣外”；举体超逸却成自高，是对他人生悲剧最好的总结。