亚里士多德也是明确地把勇敢作为一种德性来分析的。他所谓的勇敢的人总是以情况所允许的最好方式，按照理性的原则、事情的要求，去感觉和行动。有些由于足够的经验、一时的怒火、错误判断或被迫所推动的行为虽然貌似勇敢，并不具备一种勇敢的品质。他说，雇佣兵往往因为经验丰富而善战，但当危险超出了他的忍受度就会逃跑；被激情所控制人的可以是斗士，但与勇气无关；而一个超级乐观的人往往对危险和困难缺乏恰当的估计而显得勇敢，一旦他发现估计错了，也会放弃；一个被迫行动的人为了躲避更大的惩罚而承受痛苦的行为，更不是出于勇气。最终亚里士多德所谓的勇敢是混合着意愿、情感、权衡，能在怯懦和鲁莽之间的恰当的行为，是为城邦、为正义、

阿德勒认为无论怎么样定义都离不开三条线索所束缚：首先是我们居住于这个贫瘠的地球上，无处可逃；而且我们必定是生活在人群之中，无处可逃，这是个人的脆弱和限制所造成，所以为个人的福祉所采取的最重要步骤就是与别人建立联系；性别的存在使得人必须顾及人作为一个自然生物这个事实。于是，如何从事一种职业，以使我们能在地球的限制下得以生存；如何在同类中获得一个位置，以使我们能在互相合作中分享利益；如何对待自身以适应人类的延续。离开这三个基本线索，勇气也会成为脱离语境的狂欢或化学分泌物，依然会遗留下建立生活意义的问题。而阿德勒说，一个真正有勇气应付生活的人不会提出“什么是生活的意义”这样的问题

阿德勒说：谋杀者手握一把刀时，只有他自己相信自己的重要性，对别人而言，刀并不能抬高他的重要性，也不能为他建立意义。因为，属于私人的意义是没意义的，只有在与不可躲避的三个基本事实联系时，意义才会出现。

“道德勇气”虽然还保留着对勇于承担公共价值的道德光辉，也包括了面对异议、羞耻、丑闻的道义勇气。“生理勇气”显然是在人道主义价值观中被凸显出的，它参照了作为个人的生理条件所能承担的界限，以及人作为整体的自然界限，强调的是在直面这种界限的勇气。