古希腊神话中，伊卡洛斯是最早飞翔的人。他与父亲为了逃离克里特岛的牢笼，用蜡和羽毛制作出自己的翅膀。在法国社会学家吉勒·利波维茨基看来，数字技术帮助人们超越了此时此地的局限，尽情滑翔于无边无际的信息之海，每个人都变成了进化版的伊卡洛斯。他将我们的时代特质描述为 “轻文明 ”，对“轻”的崇拜全面支配着物质世界与文化世界。轻盈快捷的流动，不已是互联网上的日常风景吗？而且，轻对重的袭击，可谓无往而不利，就好比互联网所培育的弹幕，那些如子弹般射向视频的文字碎片，正有如此威力。

试想在 B站（国内著名弹幕视频网站）上，打开央视老版电视剧《三国演义》的首集 “桃园三结义 ”，目睹刘备慷慨陈词、关羽表白明主，英雄豪情几欲破屏而出。当此关头，张飞冒出一句 “俺也一样 ”，弹幕随之炸出无数个 “俺也一样 ”，嘲笑或自嘲 “没有文化 ”的窘态。仅此四字，在一瞬间就让观众跳脱庄严肃穆的氛围，《三国演义》被翻转为充满了喜感的小剧场。片头曲响起 “古今多少事，都付笑谈中”，剧情悲，弹幕喜，悲喜交加，厚重的经典就这样换上了 “笑谈 ”的面孔。

弹幕 “支配 ”下的《三国演义》，最有名的段落当属诸葛亮骂死王朗一节，它早已被改造为 B站鬼畜视频的代表作。诸葛亮的一句 “我从未见过如此厚颜无耻之人 ”，引发了弹幕狂欢。弹幕无限重复丞相此言，堆垒出一堵厚厚的弹幕墙，层层覆盖视频画面。不把画面挡得严严实实，就不足以表达那一刻的心潮澎湃，弹幕 “养肥 ”，才最是可口。大家或以此吐槽身边的厚颜无耻之人（事），或鄙视自食其果的行为，此言出口，恶气也就消了大半。

网友将类似场景统称为 “名场面 ”，在其将到未到之际，往往伴有提醒 “前方高能预警 ”。但有趣的是，弹幕挖掘的名场面与原作的华彩段落其实并不重合。比如，《三国演义》原著中没有 “俺也一样 ”“我从未见过如此厚颜无耻之人 ”这样的句子，二者均属央视版电视剧的神来之笔，却意外地博取了网友的共鸣。传统的文学阅读、正规的文学教育，无不将《三国演义》奉为古典白话小说的至高典范，其目的在于引导读者更好地学习和消化它的既有内容。相比之下，弹幕只对原文本的模糊处、空白处保有热情，毋宁说，那些以往不被关注的隐秘角落，才最可钻研，最具备 “无中生有 ”的生产力。

仿佛内置了放大镜一般，弹幕对于故事细节、人物关系乃至表情姿态都有着超凡的捕捉与建构能力。约翰 ?费斯克的概括并未过时，粉丝实为 “过度的读者 ”。“过度 ”二字，得其精髓，却也令弹幕的评价遭遇冰火两重天。对互联网原住民一代来说，开着弹幕看视频才是常态，甚至弹幕大开脑洞所带来的快感，已远远超过原视频内容的魅力。那些超乎个体想象力的 “集体智能 ”，令人一旦入戏，便难以自拔。二○二○年六月十二日，B站隆重上线四大名著，无数年轻观众都是奔着弹幕，或是弹幕与四大名著的 “化学反应 ”去的。但对于年纪更长，文化取向也更为传统的网友来说，弹幕污染了剧作，庸俗了原著，宛若妖雾遮天蔽日，毫无理性可言。表面看，这是代际差异。但实际上，弹幕的两极评价，昭示出两种截然不同的文化机制与主体状态，彰显了当下信息读写的双轨制。厌恶者所代表的，乃是印刷文明培育的读写习惯，推崇经典，讲究逻辑与秩序；喜爱者所代表的是互联网文化中跨媒介、多感官、娱乐化的接受方式，注重趣味性与参与感。