与“学衡派 ”相联系的还有一个重要概念叫 “东方文化派 ”，此概念也是共青团组织 “发明 ”来包纳进而统一攻击梁启超、章士钊、梁漱溟等人的

“学衡派 ”这一概念其实经不起推敲。从概念意涵说，它和 “新文化运动 ”这个概念一样，本是一个从攻击者角度赋予《学衡》同人的。

林纾的名文《论古文之不宜废》长久以来被各路文学史家认为与胡适的《文学改良刍议》针锋相对，其实也并非如此。

历史学界最近常说，“要为不完整性而奋斗 ”，说的是历史之中没有完全透明之镜，不要说普通读书人，即使是巨型知识分子也面对着信息的逼仄、通信的迟缓和来源渠道的狭窄。

要“同情地理解历史的方方面面 ”就必须重新思考那些久而不察的惯用概念如论战、学衡派等，进而反思为何会 “久而不察 ”。

吴宓有一篇一万多字的长文叫作《新文化运动之反应》，发表在一九二二年十月十日的《中华新报》上。

与《学衡》杂志敌对者，为：（一）上海 “文学研究会 ”之茅盾（沈雁冰）一派。茅盾时在商务印书馆，任《小说月报》总编辑。（二）上海《民国日报》副刊《学灯》之编辑邵力子一派。

陈寅恪曾言：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”