山东嘉祥武氏祠伏羲女娲石刻画像

文/冯时

我们常说中国文化博大精深，所谓博大，乃在其于事无所不涉；所谓精深，又在其于理无所不尽。所以有关传统文化的问题，于事于理，非究根溯源不能明了。《周易 ·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”今天我们梳理规矩的历史，即可见证这种君子之道的得失。

一、何谓规矩

中国人非常重视规矩，所谓 “不以规矩，不能成方圆 ”（《孟子 ·离娄上》）。规矩在这里是指画圆画方的工具，古人以规定圆，以矩定方，后来由此引申出法则的意义，这是人们对 “规矩 ”词意发展的一般认识。然而追溯 “规矩 ”的原始，便会发现这一理解其实并不合规矩。 “矩”字的意义相对清楚。《说文解字 ·工部》： “巨，规巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木矢。”这个解释据讹形立说，而且将 “巨”“矩”二字混为一谈，实不可取，但许慎以为矩尺是兼画方圆的工具却非常正确。其实 “巨”是矩尺的象形文，“矩”才象人手持矩，而“榘”则是晚起的形声字。古文字的字形显示，早期矩尺状如 “工” 形，其最大特点就是可以同时画出四个直角。汉字的 “式”和“巧”都从矩尺见义，“展”字则从四个矩尺用以展旗，这些字例都清晰地展现了原始矩尺的形制特征。

西周时代早已出现了 “矩”字，但意思并不用为矩尺，而是指持矩用事的职官，官长为 “大矩 ”，司理百工，文献或称匠师（《国语·鲁语上》）。穆天子时期的丰尊铭文即见大矩，为矩官之长；五祀卫鼎铭文又见矩伯，则属以官为氏。在稍晚的《周礼》官制系统中，已没有了矩官，只有匠人。从《考工记》的记载看，匠人不仅画方，也同时画圆，因此匠人使用的矩尺实际是方圆两种图形的画具。

《周髀算经》卷上记载了一则商高与周公谈论用矩之道的文字，具体内容是：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。……平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方，方属地，圆属天，天圆地方，方数为典，以方出圆。……是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩，夫矩之于数，其裁制万物唯所为耳。”矩的用途很广泛，所以书中只谈用矩之道，以其为确定方圆的根本之法，而并不见用规之道，当然也就更谈不上什么规矩之道了。这意味着古人最初用以画方画圆的工具只有矩而没有规，这使矩理所当然地具有了法式的意义。山东嘉祥武氏祠东汉石刻画像的伏羲、女娲或共执矩尺，伏羲执山东嘉祥武氏祠伏羲女娲石刻画像矩，规划天地，女娲辅之，客观地反映了这一史实。《说文解字 ·又部》： “父，矩也，家长率教者。”家庭之君父治家设教为矩，这种观念正犹伏羲执矩以治天下，同样体现着矩为治世之本的思想。显然，先民最初仅制作了矩，不仅画方，也同时画圆，而专为画圆所用的规，当时并不存在。