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三联中读的朋友们，大家好。欢迎收听“谁塑造了我们·第一季”音频课。我是梁涛，中国人民大学国学院的教授。

我长期研究先秦儒学，尤其是孔子（公元前551年—公元前479年）、孟子（约公元前372年—公元前289年）、荀子（公元前313年—公元前238年），今天将由我来给大家谈谈孔子和孟子。　

我们谈到儒家思想就会提到一个概念，叫孔孟之道。这里的“孔”，指孔子，孟指是孟子。

孔子生活以春秋末年的鲁国，他的先祖实际上是宋国的贵族，但是到他父亲这一辈已经衰落了，流落到了鲁国。孔子很小的时候，父亲就去世了。他是靠自己的努力成为一名著名的儒家学者。

孔子回忆自己的生平说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）意思是：我年少的时候贫贱，所以经常能做一些别人不愿意做的事情。

他曾经做过乘田委吏（委吏是管理仓库，乘田是管理畜牧）这样的小官，替人家管理田地、放牧牛马，经过努力做到了鲁国的司寇，就类似现在的公安部长或司法部长，并一度代理总理的事务，但是时间都很短。

由于受到了猜疑，他不得已又离开了鲁国，开始了周游列国的旅程。这期间他是“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之闲”。（《史记·孔子世家》）所以说是饱受了这样的颠簸流离。

▲孔子坐牛车像，取自明张路绘《问津图》

故宫博物院藏

他在郑国的时候和自己的弟子走失。弟子去寻找他的时候就问别人：“看到我们老师了没有？”

别人说：“我看到一个人像丧家狗一样的在郑国的城门之外，你去看看是不是你的老师？”

弟子见到了孔子把这个话告诉孔子，孔子说：“然也，然也。”意思是：我的确像个丧家狗。所以孔子一生是颠沛流离、抑郁不得志的。

到了晚年，孔子回到了鲁国，主要进行了文化的传播，整理了五经——《诗》《书《礼》《易》《春秋》，把他一生的经历主要用到学术研究上来了，保留了夏商周以来的文化典籍，对文化的传播起到了很大的作用。 

德国的哲学家雅斯贝尔斯曾经说过，有史以来对塑造人类文明影响最大的思想家有四位，分别是苏格拉底、孔子、释迦牟尼和耶稣。其中释迦牟尼和耶稣是宗教的创始者。只有苏格拉底和孔子属于教育家。

但是苏格拉底所代表雅典城邦的文明，受教育的人数仅限于公民，占总人口的不到10%。而孔子提出了“有教无类”（《论语·卫灵公》）， “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》），意思是：只要给老师送一些简单的礼物，他就可以接受你为学生。所以说孔子的弟子号称是有三千，贤者有七十二人，他对中国的教育文化传播做出了重大的贡献。 

▲孔子，我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人

孔子的主要思想有两个核心概念：一个是仁，一个是礼。

仁是什么？孔子说“仁者，爱人也” (“唯仁者，能爱人，能恶人。《论 语·里仁》)，但是孔子的仁又不仅限于爱人，仁还指“成己”，成就自己，实现自己。所以有学者讲，孔子的仁是个自觉向上的道德精神，成就自己，提升自己，在成就自己、提升自己的基础之上，进一步去影响他人，关爱他人。

另一个核心概念就是礼。礼是什么呢？指的是礼乐制度，是一种社会的秩序。这个秩序在孔子这里当然代表了一个上下的等级关系，但是它也代表了人与人之间的相互的尊重，理解这种关爱。 

所以说孔子一方面提出仁，以仁事礼，“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）想通过个人的这样一种道德完善去恢复礼乐秩序；另一方面他以礼成仁，通过礼来成就、实现仁，所以他讲“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。

孔子对孟子思想产生了深远的影响，我认为首先孔子提出了“仕以行道”（《论语 ·微子》：“君子之仕也，行其义也。”），就是一个士人一个君子，要通过出仕来实现自己的理想。那么士人要不要出仕？孔子认为当然是需要的。但是出仕的目的是什么？是行道，是实现理想，不是为了个人的利禄，所以他说“不义而富贵于我如浮云”（《论语·述而）：“不义而富且贵，于我如浮云。”）

这一点深深地影响到了孟子及中国传统的士人。我们读《孟子》就可以发现，孟子对孔子的这一方面的思想做了很多的阐发。

孔子思想被孟子所继承和发展，这主要体现在仁的思想上。孔子谈仁谈义，但很少说仁义，而孟子则提出了仁义，而认为是“居仁由义”（《孟子·尽心上》: “居仁由义，大人之事备矣。”）。我们居住在仁中，我们行走在意识中，提出“由仁义行,非行仁义也”（《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”）

仁义是我们内在我们心中的仁义，是用自然的由内而外的流露，是不容己的一种表现，而不是把仁义看成是一个外在的规范，一种外在的约束，让我们去遵从它服从它，我们不能这样去理解。孔子谈“性”说：“性相近，习相远。”（《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”）他并没有提出性善论，但是孔子认为这个仁是内在我们的心中的。 

这个仁是不是我们的性？他没有明确说，但是孟子提出了：“仁者，人心也。”（《孟子·告子上》）仁就是我们的心，就是我们的性。所以他提出了性善论，这个是对孔子思想的一个很大的发展。

孔子讲爱人，孟子则发展出了仁政，他说“有不忍人之心”的，“行不忍人之政。”（《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”）我们有不忍之心，实际上就是爱人之心，同情之心，但这种同情之心，要表现为落实为一种认证，这都是对孔子思想的一个发展。

孔子思想还有另外一个层面，就是礼。礼包括了制度、伦理规犯、礼仪仪式等多方面的内容。对这一方面，孟子讨论得也相对不足，他说“辞让之心，礼也”。（《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，犹其有四体也。”）这个礼主要是礼仪、礼节。先秦的另外一位思想家荀子对这方面内容讨论得比较多， 

所以我们可以这样说，孔子的思想主要有两个方面，一个是他的仁学，一个是他的礼学。孟子主要继承发展了孔子的仁学，荀子主要发展了孔子的礼学。我们这个节目中，复旦大学的林宏星教授会专门来讲荀子（编者注：林宏星教授的“荀子”一讲计划在12月4日上线），我主要来讲孔孟。

下面我们重点来讲孟子，尤其是孟子对孔子思想的继承和发展。 

▲孔子坐牛车像，取自明张路绘《问津图》

故宫博物院藏

孟子最崇拜的人——孔子

据《史记·孟子荀卿列传》记载：“孟轲，邹人也。”孟子名轲，他是邹国人。这个邹，就是现在的山东邹城，它位于曲阜的旁边，如果大家下次到曲阜参观的话，不妨也顺便到邹城参观一下“三孟”——孟府、孟庙、孟林。

《史记·孟子荀卿列传》又讲孟子“受业子思之门人”。孟子一生非常崇拜孔子，他说：“乃所愿，则学孔子。”（《孟子·公孙丑上》）意思是：如果说我最大的愿望，就是向孔子学习。但是孟子生活的时代离孔子已经有一百多年了，所以说他没有机会亲自接受孔子的教诲。

但是孔子有一个孙子叫子思（公元前483年—公元前402年），姓孔，名伋，字子思。因为孟子离子思的时代也比较久远了，他也没有机会亲自接受子思的教诲，所以是“受业子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》），即向子思的学生学习。

孟子的生平活动与孔子也相似：“道既通，游事齐宣王”，然后又“适梁，梁惠王不果所言”（同上）。就是说他的思想成熟以后，在社会上产生了一定影响，然后他开始游说诸侯，这一点和孔子是非常相似的。

但是他所宣传的主张并不为当时的诸侯所接受，所以司马迁（公元前145年—？）说：“以为迂远而阔于事情”（同上），当时的诸侯说你讲的这些太迂远了，太迂阔了。　

我们来读《孟子·梁惠王上》的第一章，就记载了梁惠王（公元前400年—公元前319年）和孟子之间的一段对话：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”意思是：老先生你不远千里来到我们国家，给我们国家带来什么利益，带来什么好处呢？

那孟子怎么回答呢？“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是：大王，您何必谈利益呢，我们谈谈仁义不好吗？

所以说给当时人留下的印象是什么？就是“迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》）。我们说的“迂阔”就是由此而来的。

为什么会产生这样一种情况呢？司马迁又说了：“天下方务于合从连横，以功伐为贤。”（同上）意思是：当时的形势是各诸侯国致力于合纵连横，彼此兼并、战争。合纵是“合众弱以攻一强”，就是中原的许多弱国联合起来抵抗强国，防止强国兼并。连横是“事一强以攻众弱”　（《韩非子》），就是由强国拉拢一些弱国，反过来进攻另外一些弱国，以达到兼并土地的目的。　

可是孟子“乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”（《史记·孟子荀卿列传》），孟子所向往的是唐尧虞舜、夏商周三代的那样一种追求。　

所以说他的追求和当时人们的想法是不一样的，他和这个时代是格格不入的。那么这里就涉及一个问题：孔子为什么有这样一个追求？

▲《圣庙祀典图考》之孔子画像

清代顾沅编，孔继尧绘图

清道光六年吴门赐砚堂顾氏刊本

孔子的特殊追求

其实我们读过《论语》就会知道，孔子“祖述尧舜，宪章文武”（《礼记·中庸》），孔子理想就是“三代”，孔子所崇拜的圣贤就是尧舜。这是孔子作为儒家的创始者，为后人确立的一个基本的价值导向，也就是唐虞三代之德。如果用一个概念来概括它，唐虞三代之德到底指的什么？那就是仁义。

孔子也好，孟子也好，他们一生所追求的就是仁义，他们所渴望实现的就是王道。所以，这和战国时期推崇的暴力、追求的霸道还是格格不入的。从这一点来讲的，孔子被他那个时代所不能接受，不能理解，这是必然的。

我们常常说时势造英雄，在孟子那个时代，最活跃的阶层就是士。士本来是一个社会阶层，在天子、诸侯、大夫、士的等级中，士是贵族中最低的阶层，但是它又处在庶民之上。“由于战国时代社会阶级的流动，即上层贵族的下降和下层庶民的上升，由于士阶层适处于贵族与庶人之间，是上下流动的汇合之所，士的人数遂不免随之大增。”而且在社会上发挥了比较重要的作用。所以，凡具有一定的知识、文化、技能，且在社会上产生一定影响的人，都可以成为士。

士虽然地位较低，但是却成为当时最为活跃，最为有影响力的阶层。士虽然影响很大，但它的成分也是非常复杂的。其中影响最大的就是纵横之士，就是我们前面说的合纵连横，纵横就是合纵连横的一个简称。

 所以说战国那个时代，纵横家成为了炙手可热的人物。我们都知道非常有名的故事，就是苏秦（？—公元前284年）。苏秦就是合纵的一个代表人物。当年他游说秦王不成，回到家里，结果妻子不下织布机，嫂子不给他做饭，父母不跟他说话，让他尝见了人间的世态炎凉（《战国策·秦策一》）。可是苏秦受到激励了以后，闭门苦读，练揣摩之术，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”（同上）著名的锥刺股的故事，就是从这来的。　

等到苏秦终于练成了揣摩之术，他自信地说：这回我就可以游说当时的君主了，不怕人主不拿出他们的金银锦绣，也不怕我得不到卿相这样的尊贵的地位了。

后来苏秦游说成功，回到了家乡洛阳。父母听说了后出迎三十里，妻子不敢正视，侧着耳朵听他说话，嫂子跪在地上像蛇一样地爬行。

苏秦就问：嫂子，你为什么以前那样傲慢？现在又这样谦卑呢？

嫂子回答：因为你的地位尊贵，你又多钱财！　

归至家，妻不下妊纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”

……将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”

——《战国策·秦策一》

所以苏秦就感慨道：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”

意思是：他一个人穷困落魄，父母都不把他当儿子，而一旦富贵显赫，亲戚朋友都会感到畏惧。所以人生在世，权势富贵怎么能忽视呢？

我们来看苏秦的感慨，不是个人的一个感慨，而是一个时代的感叹，是一个时代的价值观的体现。任何时代能够坚守理想的只能是少数，大多数人还是随波逐流的。这种情况在《孟子》书中也有反应。　

苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵。盖可忽乎哉！”

——《战国策·秦策一》

比如我们看《孟子·滕文公下》有这么一段记载，有一个叫景春（孟子的弟子）的人就对孟子说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”意思就是公孙衍（？—公元前4世纪末）、张仪（？—前309年）难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯都会害怕；安静下来，天下就太平无事了。

公孙衍、张仪都是魏国人，他们和苏秦一样，都是纵横家的代表人物。

孟子说这怎么能叫作大丈夫：“以顺为正者，妾妇之道也。”他们以顺从别人的意见为原则，这是小媳妇的做法。

他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”就是说我们住在天下最宽广的住宅，站在天下最正确的位置，走在那天下最广阔的道路。我们住在天下最宽广的住宅，这就是仁；站在天下最正确的位置，这就是义；走在那天下最广阔的道路，这就是礼。

然后他讲道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这才能称得上是大丈夫。所以在孟子心目中，“士”首先是一种精神信仰，是一种责任担当，他们关注于人间的政治秩序和普遍利益，具有类似于西方近代“知识分子”的基本性格。

这样一种士的性格是由谁来奠定的呢？就是孔子。

▲孔子画像

图源于外文书籍Confucius Sinarum Philosophus

Prospero Intorcetta, Philippe Couplet著

孔子的奠基意义

余英时先生曾经说过：孔子儒家所代表的士，它绝不仅仅只是一个特殊的社会阶层，不仅仅是一群“劳心者”，更重要的是什么呢？他们以道自任，能够超越个人的私利，去关注国家民众的普遍利益。

所以孟子讲：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”（《孟子·梁惠王上》）意思是：没有固定的财产，却有固定的志向，只有少数的士人可以做得到。因为士“传食”于诸侯之间，没有固定的财产来源，但并不因此便为他人所“御用”，而是肩负着超越其个人利益的价值理念和人生理想。

这一点恰恰是孔子所奠定的，孔子提出了“士志于道”，便规定了“士”是社会基本价值的维护者，是“社会的良心”。孔子弟子曾参发挥师教，讲得更明白：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”（《论语·泰伯》）意思是：我们把仁看作我们的责任，那么它不重吗？我们只有到死才可以停止追求仁，那么它不远吗？

▲北宋拓唐孔子庙堂碑

此拓本为北宋拓南宋库装本

北京故宫博物院藏

孟子正是受到了孔子的启发，所以他讲士应该“尚志”——使自己的志向高尚，而“尚志”就是“仁义而已矣”（《孟子·尽心上》）。一个士人，就应该把仁义作为他的最高理想。

了解这一点，我们就可以明白孟子为什么这么崇拜孔子。他说：“自生民以来，未有盛于孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）他说从古以来出现了很多的圣贤，可是没有谁能超过孔子。

我们今天读这句话的时候，也许觉得没什么了不起，可是在当时是石破天惊的，因为在孔子之前，尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些是被大家公认的圣人，他们不仅是有德，更重要的是有位。而孔子仅仅是一个布衣，是个普通的士人。可是在孟子的心目中，没有人能超过孔子。

孟子说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于秋垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。”（同上）意思是：麒麟和走兽，凤凰和飞鸟，泰山和小土丘，黄河、东海和小水沟，它都是一类。圣人和民也是类，但“出于其类，拔乎其萃”，所以他讲“自生民以来，未有盛于孔子也”（同上），自有人类以来，没有谁能超过孔子。　

孟子就是在孔子仁、义的精神激励下，走上了一条成圣之路。

好的，本节的内容就先讲到这。本节中本节中涉及的内容和图片可以在我的文稿中看到。下一节我们要说“民众不爱国，国君怎么办？”谢谢。

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