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大家好，我是《三联生活周刊》的副主编李菁，非常高兴与大家再一次在声音里相逢。

今年9月，我们推出了关于西方思想家的精品课《像他们一样思考——你不可不知的十大思想家》，课程得到了非常好的反馈。为了更好地满足大家对知识、思想的需求，这一次我们以超强阵容推出了新的精品课：《谁塑造了我们——读懂“活在当下”的中国先哲》第一季，为大家介绍中国本土的思想家。

英国现代著名哲学家、历史学家兼考古学家罗宾·乔治·科林伍德曾说：要把思想史看作是唯一的历史。思想的承续，是以一种宏大而细小、显豁而隐秘的方式发生的。过去的建筑、事件、人物已经随着时间灰飞烟灭，但许多重要而顽强的东西仍然存留在日常生活与饮食起居之中。每个悠久文明的先哲都是地理与时代合谋的产物，他们成为该族群最具代表性的人物，同时塑造了民族性格。

农耕社会孕育的文明

中国是大陆农业国家，土地是历代社会、经济、政策和思想的中心，长期以来，社会分为“士”“农”“工”“商”四个等级。士通常是地主，农是农民，他们被认为是朴实、天真与不藏私的；与之相对的是商人，被认为是奸诈的代表，因为财产易于携带，不会与君王共赴国难。中国社会一直是重本轻末，重农抑商。士其实是“农”这个群体中有财产和文化者，他们的观念，本质上是农的反应和看法。

土地不能移动，农以乡村为主要聚居地，这与希腊这样的航海、商业城邦国家迥然不同。前者因之发展起家族制度以及与之相关的五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，虽然有两种不是家庭关系，但可以以血缘关系来比拟：君臣如父子，朋友如兄弟。祖先崇拜、家长权威与独裁，是这种变动不居的经济、环境和以家族为结构的社会关系的产物。儒家学说几乎都是在阐述这种伦理意义，其成为正统是再自然不过的事情。

儒家注重人伦世务，倡导道德价值；道家推崇天然自发，追求逍遥游。但它们并非截然对立，究其根本，都是农业社会的产物。中国社会的经济与文化结构，在历史上不止一次受到过冲击，但都以极强的融合能力持续保留了下来，一直到近代欧美工商业文化的侵入，才遭遇到真的挑战。

奠定文化基调的先哲

每个人都不是偶然和孤立的存在，我们生活在由古代先哲所塑造的历史与传统之中。今天中国人的衣食住行、人格气质、思维方式与社会建构，是过去传统的延续，在当下环境中发展出的新形态，也许会成为日后的传统。阅读古代先哲，能够帮助我们更好地了解自己的来路，以及如何面向未来。

这门课程共分两季，我们对中国思想史的演变做了一番梳理，选取了中国历史上多位具有特别意义的思想家。在第一季中，这些人分别是孔子、孟子、老子、庄子、荀子、韩非子、墨子、董仲舒、王充、嵇康、惠能和韩愈；接下来的第二季，还会继续为大家介绍欧阳修、范仲淹、王安石、苏轼、司马光、朱熹等人。这些先哲，有的保守，有的激进；有的中庸守成，有的特立独行；有的开宗立派，有的离经叛道；有的积极用世，有的放逸山林；有的希望能替天地立法，建立一套秩序，保障现世运转；有的则在不断质疑现存社会的合理性，向理想与高远进发，以生命拓展文化维度，彰显个体价值与尊严。他们并非中国思想史的全部，但对于中国传统的形成意义重大。我们希望以他们为基点，以点带面，管窥传统文化的样貌与潜在的可能性，令更多人得以观照时代与自身。

我们也请来了国内外在这一领域成就卓著的学者，从他们多年的治学经验与阅读感受出发，向我们介绍这些思想家的生平主张，向大家提供窥睹堂奥的门径。

特别值得一题的是，我们非常荣幸地请到了著名历史学家许倬云先生为本次精品课做“总序”的讲述。源于对“三联”品牌多年的认可与信任，许先生欣然接受邀请，出任这堂大课的总序主讲人。

这也是他第一次担任音频大课总序主讲人的角色。许倬云善于运用社会科学的理论和方法治史，对中国文明的形成与特质，有过许多精彩的著述。他认为，古代先民对天与人关系的认知，催生了最早的意识形态。从对天命的信仰出发，孔子发展出“仁爱”的思想，发展出人间伦理。儒家从头到尾，就是在讲“天命如何叫人间出现一个接近完美的秩序”。这一环境还怎样催生了其他思想？在外来文化的冲击下发生了哪些演变和调整？民间行为与精英思维是如何互相作用的？中国当下面临着什么样的挑战？这些都可以在许先生的讲述中一探究竟。

孔、孟是中国文化与国民性格最重要的缔造者，他们生前周游列国，明知其不可为而为之，费尽心力推广自己的学说而不得，养“舍我其谁”的气度而无所用；死后被推上神坛，成为官方或主流价值观的代言人以及面貌模糊的完人，或者近代被批判的“毒素”“始作佣者”。他们的学说，在后世被阐释、被发展、被篡改、被蒙蔽。中国人民大学国学院副院长梁涛教授，主要研究中国思想史、儒学思想史、经学思想史和出土简帛等，在这一讲里，他将为大家讲述普通凡人如何修炼成圣人，儒家的仁政与民本曾经达到的高度，以及儒家所追求的人生境界。

墨子曾被视为孔子的第一个反对者。儒道，曾被墨子指为“可丧天下者四”。作为下层阶级观念的反映，墨家为何两千年一直处于地下状态？为何在宗法社会中提出“兼爱”的思想？中国人民大学的孙中原教授，常年致力于墨子研究，将为我们详细解答关于墨子的诸多疑问。

与儒家关系暧昧的是对立又能成为补充的道家，他们经常从同一点出发，最终走向不同的方向。与“千万人吾往矣”的儒家不同，主张全身避害的道家，成了儒生们积极用事受挫后的避风港，与儒家共同构成了中国人进与退的两个维度。老子是否是解释出来的哲学家？齐物与逍遥游的本质是什么？北京大学的哲学系教授杨立华，近年来一直致力于让伟大的先哲成为我们同时代的人，在这一讲，他将带领我们进入老庄的世界。

同是儒家的荀子，是孟子的反对面，他的“性恶说”与孟子的“性善说”针锋相对，认为人性必须加以教养，有价值的东西，都是人努力的产物。以此为基点，荀子发展出怎样的一套关于礼乐教化的理论？《荀子》是一部作为遗嘱的经典吗？复旦大学哲学系林宏星教授在先秦儒学颇有建树，这一次他将为我们详细解释其演变过程。

韩非是法家最后也是最大的理论家，他以“势”作为政治和治术最重要的因素，强调绝对的社会控制。法家与现代法律和审判无关，讲的是组织人民、充当领袖的方法。中国两千年都是“外儒内法”吗？法家对于中国文化的影响是什么？中国人民大学国学院教授宋洪兵多年研究韩非子，在这一讲，他会带领大家认识法家的世界。

自董仲舒始，先秦流派纷争的局面结束，罢黜百家、独尊儒术，中国社会与思想面貌呈现出新格局。董仲舒继承和发展了过去的哪些思想？具体有哪些主张？他的出现是历史的必然还是偶然？对于中国文化，他的功过如何评说？上海交通大学哲学系的余治平教授，对于董仲舒的理念和公羊学造诣颇深，他将在这一讲中，为我们详细解读董仲舒。

出身任侠家族的王充是董仲舒的反面。他以道家的自然无为为根本，以朴素的唯物主义观念和科学精神，打破儒教迷信，与天人感应论形成对立之势。胡适曾说，王充的哲学是批评的哲学，“中国的思想若不经过这一番破坏的批评，决不能有汉末与魏晋的大解放”。王充其人其思有多么另类？《论衡》为何是一本让人害怕的“异书”？复旦大学中文系教授邵毅平专攻东亚古典学，在王充的研究上颇有心得，他将带我们认识这个中国历史上少有的科学家。

嵇康是苏轼之前中国士人的偶像，他有着一个偶像该有的全部素质。颜值气质惊为天人：岩岩若孤松之独立，醉也若玉山之将崩；文风清俊，能写会画，善鼓琴通音律，离经叛道，清雅脱俗，非汤武而薄周孔，越名教而任自然。以生命为代价反抗，临刑前神气不变，手挥五弦，演奏的《广陵散》成为千古绝唱。嵇康在哲学上有哪些建树？在曾经最黑暗的年代里，最叛逆的一群青年在做什么？北京大学哲学系教授章启群在先秦魏晋哲学上钻研甚深，对嵇康尤为熟稔。这一讲，他将带大家了解这一中国历史上光彩照人的人物。

传统是一个不断形成和演进的过程。在外域传至中土的文明中，佛教是本土化程度最高的。但它的接受史并非波澜不惊，一直到唐代，崇佛礼佛、毁佛灭佛的行动此起彼伏，在诗歌、典籍中不乏记载，对它的排斥与接受，是一场漫长的拉锯战。生活在唐代儒释道三教合流趋势中的惠能，是佛教本土化的关键人物。一个不识字的凡人，如何实现了佛教的本土化？北京师范大学哲学学院的徐文明教授在宗教佛学领域著述颇丰，他会带领我们领略惠能的精神世界。

伴随着佛教传入的，还有儒家思想的崩溃，从东汉末年一路衰微到唐代。韩愈以独抗流俗的激情与气魄，期望重振儒家。他提倡道统，为后来的士人开辟了一条精神道路。他是“文起八代之衰”的文章宗师，也是“道济天下之溺”的新儒家代表人物。韩愈对原有儒家的理论做了哪些阐释发明？为什么苏轼会说他“匹夫而为万世师”？为什么古文运动有重要的思想意义？文以明道在中国文化传统中意味着什么？中国社会科学院文学研究所的研究员刘宁，长期从事唐宋诗文研究，关注与此相关的经学史与思想史，在这一节，她会带领大家认识一个更深层面的韩愈。

这些先哲，在命运与时代漩涡中求索挣扎，在探寻社会与个人出路的过程中塑造了自己，也塑造了中国的精神传统。中国社会与文化的超稳定结构结束于晚清，冯友兰先生曾言，“说西方侵略中国不准确”，应该是“现代侵略中世纪”。有些理念因为社会形态的改变而分崩离析，还有些则执拗地留存在文化中，成为超越时代的存在。不管你喜欢还是厌恶，接受还是拒绝，我们都被这一传统所塑造，在这样的文化中长大，成为“中国人”中的一个。

探究这些人的思想与文化传统的形成，就是了解我们自己的过程。

在局势复杂的当下，中国应该如何解决时代课题完成现代化的转型？作为历史遗产与注脚的个人，如何活出个体主动性，成为再塑文化新精神的一份子？请跟随我们一起聆听《谁塑造了我们》。

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