所以，“减速 ”有时也可以成为一桩买卖，像古法酿制的酒、手工制作的商品等，这些玩意儿暂时可以在越来越快的世界中给人带来一种“慢”安慰，或者到远离现代生活的村落、海岛去度假，以享受 “慢”生活；但荒诞的是，为了获得这些 “慢”，人们不得不去赚更多的钱，从而不得不把自己的生活再次加速。

他也试图给这个 “加速 ”病开出治疗的“药方 ”，那就是通过 “共鸣 ”（resonance）来恢复自我与空间、时间、物、行动等的 “世界关系 ”，让世界对自己的存在予以回应，并最终得以重建 “美好生活 ”，而不是像现在的人只能徜徉在商场的音乐里孤独地去寻找 “共鸣 ”或者戴着耳机 “自我共鸣 ”。

罗萨之所以提出“加速”这个概念，并试图以其来概括现代性或现代生活的本质，不仅仅是因为维希留的速度思想给予的启示，他还有着较为坚实的理论基础和逻辑背景。他的理论构建的努力主要来源于法兰克福学派的 “批判理论”，即近代以来人们对现代性和资本主义批判的线索，从马克思的“异化”，到韦伯的“祛魅”，到卢卡奇的“物化”，再到自己提出的“加速”，他将其视作从马克思开始的对现代性进行一以贯之的批判的理论传统的传承和更新，这也是他把“加速”引起的社会不适称为“新异化的诞生”的重要原因。

现代性或者现代生活的核心就是我们周遭的事物的“加速”，而“时间”的“加速”更是“加速”的核心和本质。这种 “加速 ”由外到内，让人吃惊。

或许，对于我们中国人来说，真正感觉到这个世界变得越来越快是近年来高铁的出现，这种以时速三百公里左右运行的火车如今已经成为我们出行的最重要的交通工具。随着时间的压缩，空间的缩小，我们所生活的这个世界的方方面面也都在变快，从即时通信的微信，到各种各样的快餐，甚至就连恋爱的速度也变快了。随着这个世界的一切都变快，我们感觉自己就像安徒生童话里那个穿上红舞鞋的姑娘一样，只能跟着自动旋转的舞鞋不停地旋转，似乎再也停不下来。 这一切到底是怎么回事？我们的生活为什么会变得越来越快，为什么我们再也回不到 “从前慢 ”的生活中去了呢？而且，“从前 ”真的很“慢”吗？

他的理论构建的努力主要来源于法兰克福学派的 “批判理论”，即近代以来人们对现代性和资本主义批判的线索，从马克思的“异化”，到韦伯的“祛魅”，到卢卡奇的“物化”，再到自己提出的“加速”，他将其视作从马克思开始的对现代性进行一以贯之的批判的理论传统的传承和更新，这也是他把“加速”引起的社会不适称为“新异化的诞生”的重要原因。

这也是他把“加速”引起的社会不适称为“新异化的诞生”的重要原因

从马克思的“异化”，到韦伯的“祛魅”，到卢卡奇的“物化”，再到自己提出的“加速”

，这使得人们总想或者不得不在更少的时间里做更多的事

“时间”的“匮乏”