张之洞陷阱

宗族文化最为发达、祖先崇拜最为兴盛的地区，也正是迁徙意识和能力最强的浙闽粤琼诸省。闽南粤东地区辉煌的宗族祠堂，大多是移民海外的人士回乡建设。与之相反，最为保守、甚少迁徙的中原某些地区，宗族文化与祖先崇拜的力度，都远逊于东南沿海地区。另一相关现象是，走遍世界的浙闽粤沿海地区民众，信仰基督教者也相对较多。对此现象的通常解释是：西洋传教士最先进入东南沿海地区，这里人们得风气之先，所以信教者众。但我以为，更合理的解释可能是，走向世界每个角落的浙闽粤人士，所面对的风险和困难更大更多，因而需要更为强大多样的精神支撑力量。传统的祖先崇拜不足以满足他们心灵的“欲壑”时，基督教作为补充力量自然会乘虚而入。

祖先崇拜不是产生于安土重迁的生产、生活习惯，而是形成于永无止息的迁徙历程。

在古老中国的天下观里，南洋是四夷之外更为遥远蛮荒的地方，根本不值得重视；占领、经营、统治就更谈不上了。

中国人的移民南洋，其性质和欧洲人征服美洲似有不同。华人在东南亚经济发展中居功至伟。但从国家体制层面，华人并没有成为占据支配乃至统治地位的族群。

《中国殖民八大伟人传》

对宗族文化特别是移民迁徙还缺乏具体的记载叙述。尤其近世以来，华人散布到地球每一个角落，这一惊人现象，对中国和世界究竟意味着什么，似乎尚未见有深入的研究与评价。

人们先入为主地认为，“蛮荒”之地民众的渔猎、采集、牧耕是落后的，不幸的，亟须改变。“原始人”或落后愚昧族群就应该尽可能快地“被现代化”，进城上楼，享受现代文明的幸福生活。然而，被移民者的后续生活和工作，不如意者甚多。从文明的美好愿望出发而导致粗暴乃至野蛮的悲剧结果，此之谓“张之洞陷阱”也。

张之洞式的良好愿望，后来颇有继承而发扬光大者。上世纪中叶以后，海南地方政府为了改善黎族的生活和生产条件，曾经在五十年代、七十年代两次把深山老林的黎族移民到靠近海边的平原地区。但没多久，这些人不能习惯滨海地区的生产生活方式，又自发回到了山里老家。