文 / 黄修志

对研究日本近代思想史的人来说，丸山真男是一个永远无法绕开的山峰，他在《日本政治思想史研究》中通过分析日本朱子学和荻生徂徕思想发现了日本前近代即江户时代的近代思维，由此阐释明治以后政治思想的渊源所在。那么江户思想家是如何重构朱子学甚至颠覆朱子学而为日本的近代思维贡献能量的？如果说江户思想家的言说是个体行为，那明治时代又如何唤醒、“邀请 ”、 “制造 ”甚至 “发明 ”它们，使之为日本近代国家而服务？子安宣邦的《江户思想史讲义》在丸山真男的基础上为我们提供了有效的解释，通过思想史研究，实现江户思想话语之间的层层剥离，揭示出江户思想家的群像是如何在日本近代国家自我形塑的过程中被唤醒、投影、涂画、塑造的，所以此书其实是用知识考古学对江户思想进行解构，其方法论意义比起知识价值更为显豁。

子安宣邦认为许多江户思想家是近代日本的 “邀请者 ”，要对之研究须进行 “复合式思想史作业”。他首先关切的一个问题是，何为朱子学？朱子生前并无朱子学，朱子学是后世对朱子学问的解释性重构和体系化，正是因为这是一个人为塑造的过程，所以朱子学会因人、因时、因地而不同，故而中国朱子学、朝鲜朱子学、日本朱子学有着鲜明的差异。那么，日本朱子学是如何渐渐萌生出日本近代思维和国家意识的？结合此书，我们可以看到三个渐进的阶段。