文/刘振

一九一九年初，刚从“一战”前线回国的罗森茨维格（Franz Rosenzweig）完成了《救赎之星》，这部二十世纪犹太思想扛鼎之作的宏大抱负是力求凭借一种“新思想”（neue Denken）从根本上应对犹太教的现代危机。巧合的是，新教神学家巴特（Karl Barth）的《罗马书释义》也在这一年问世，与罗森茨维格共同掀起了一场意义深远的神学复兴运动……

“二战”刚刚结束，罗森茨维格早年的助手、著名犹太学家格拉策（Nahum Glatzer）赶紧出版了一部英文资料汇编，向北美学界引介罗森茨维格。这部题为《罗森茨维格：生平与思想》（Franz Rosenzweig: His Life and Thought,Schocken Books,1953）的资料汇编在美国出版之时，北美学界对罗森茨维格几乎一无所知，此书直接推动了北美学界对罗森茨维格的接受与研究，此后多次再版，成为研究罗森茨维格的重要文献。

格拉策在战后向北美学界引介罗森茨维格的意图十分清楚，他相信“新思想”是当代犹太思想应对犹太教“现代困境”的最重要尝试，犹太信仰或许可以借助“新思想”在现代处境下重新站稳脚跟。毕竟，洛维特（Karl Löwith）早就说过，罗森茨维格堪称犹太人中的海德格尔……

不过，罗森茨维格并非一开始就关心犹太问题。这个一八八六年生于卡塞尔一个上层犹太家庭的德国青年，直到一九○七年冬天才将目光从自然科学转向历史与哲学。从此以后，在现代处境下重建犹太信仰的问题进入了罗森茨维格思考的中心。青年罗森茨维格起初严肃考虑过黑格尔调和基督教与现代性的方案，以至于挚友罗森斯托克（Rosenstock-Huessy）在一九一三年几乎成功使他改宗基督教。但是，一次犹太会堂经历最终奇迹般地稳固了罗森茨维格的犹太信仰，从此以后，罗森茨维格成为一个真正意义上的“犹太”思想家。据法国学者摩西（Stéphane Mosès）说，青年罗森茨维格现在决意摆脱黑格尔的历史神学构想，为犹太信仰另寻出路。

“一战”打到第二年，罗森茨维格在“并非自愿”的情况下被派往巴尔干前线……大战迅速激化了帝国时期已经令人不安的“犹太人问题”，德国力图凭借欧洲大战恢复民族性的生存荣耀，在这个严峻的“决断”时刻，德国的同化主义犹太人决定将自己看作德意志民族的一员。犹太诗人利绍尔在令其名声大噪的《仇恨英国圣歌》中写道：“我们爱憎分明；英国是唯一的敌人。”当时犹太知识界的领军人物之一拜克（Leo Baeck）干脆亲自跑到前线充当战地拉比。

同化主义是古老的犹太民族应对现代处境的重要尝试。大战前一年，罗森茨维格在马堡遇到了新康德主义哲学家柯亨（Hermann Cohen）。与罗森茨维格不同，柯亨本人似乎就是同化主义乐观前景的见证。柯亨在经过法国大革命洗礼的十九世纪度过了绝大部分生命时光，历史地看，十九世纪的确是欧洲犹太人现代化运动取得重要进展的时代，许多犹太人走出犹太社区，接受现代意义上的劳作方式与价值观念，一部分人甚至通过改宗基督教融入欧洲国家。柯亨在精神上属于十九世纪，他相信观念论哲学最终能够彻底解决犹太教的“现代困境”，尽管在整个十九世纪仍然没有任何欧洲国家在政治上完全承认犹太人的公民权。