回归具体

德国社会学家、文化理论家、哲学家乔治·齐美尔1918年9月28日因肝癌去世，当时他刚刚60岁，因为兴趣广泛且学术著作不成体系，他直到56岁才当上正教授。齐美尔非常高产，写了20本书，300多篇随笔，全集共24卷。他的兴趣包括哲学、社会学、社会心理学、美学、文化分析、文学和艺术。德国学者加塞特说，齐美尔就像一只哲学松鼠，从一个坚果跳到另一个坚果，每一只都不会吃很多，主要关心的是表现其绝妙的运动，享受其优美的跳跃姿势。

齐美尔没有创建出自己的学派，也没有直系弟子，但影响了很多人。他在日记中说：“我知道我死后不会有学术上的继承人。我的遗产会像现金一样，分配给多个继承人，每个都会按照他们的本性来使用这些钱，别人还看不出他们承蒙于这一遗产。”哈贝马斯说：“齐美尔对时尚的讨论不同于本雅明。但正是他把时尚跟现代性联系了起来；他启发了本雅明去观察刺激的泛滥、接触的密度和都市体验空间的加速运动；他改变了整整一代知识分子的观察模式、写作主题和写作风格。”

哈贝马斯认为，齐美尔迟迟没有获得德国学术界的承认，是因为他独特的心智：他能敏锐地感知到他的时代有趣的东西、美学上的创新、都市人生态度方向的变化和性情的转变，感知到不可见的、分散的、变化无常的日常现象。“对他来说，时代精神之膜是敞开着的。他家的常客不是大学里的同事，而是作家和艺术家。他跟诗人里尔克、雕塑家罗丹、韦伯、柏格森建立了知性的关系。卢克奇、布洛赫等年轻人参加他的私人讨论会。报纸都会报道他主讲的公开讲座。齐美尔是最早把哲学转向具体对象的人，他会思考桥与门体现的人类精神的基本特征。”

齐美尔许多最有洞见的作品是用随笔的形式写的，所以他的学术地位不像马克斯·韦伯、涂尔干那样无可争议，但他的著作有助于人们理解当代社会的个人体验。比如他的“进餐社会学”研究：“与早期每个人都直接用碗来盛吃东西相比，盘子是个性化的形象。它告诉人们，这一份只是分给一个人吃的，盘子圆形就是这种象征。圆弧是最边上的线，表示所有的内容都集中在里面。而碗就不一样了，碗可能是方形的或椭圆形的……盘子象征着一种制度，规定根据一个人的需要从一个整体中分割出来一份给他，但又不允许他超越一定的界限。这样，盘子又把这象征性的个性主义再提升到一个更高的形式上的共同性：一桌上的盘子还必须成套。”

德国社会学家霍斯特·海勒说：“法国、意大利和德国的社会学家都在准备纪念齐美尔去世100周年。齐美尔的社会学能够让世界变得更有意义、更和平。”他给出了两个理由。首先，齐美尔在他关于竞争的讲座中说，社会变化依赖于冲突，因此我们要选择的不是完全没有冲突的永久和平，或者激烈的冲突，而应该是不同类型的冲突之间选择，选择最人道、最先进的冲突，从宣称对方是错的变成宣称了解了对方的观点。其次，在《陌生人》一文中，齐美尔分析了“漫游”这一概念，指出迁徙自由会带来相对于固定在给定地点的优势，陌生人将两种状态融于一身，既能自由漫游，又固定于一个地点。他还指出，在许多古代文化中，外国访客的一些权利受法律保护，主人如果对他们热情好客，既能学到新技术，又能了解以前不熟悉的生活方式。