大家好！我是欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，欢迎你来到我的栏目。

从今天起，我们就要开始讲神话这个部分。你一定很好奇，我们明明是在讲诗歌，为什么要从神话开始谈起呢？

从一般的理解来说，神话并不属于诗歌范畴，而是我们经常所说的叙事文学；但是神话和诗歌却有着很密切的关系。

首先，神话可以说是一个民族最早的创作，虽然当时还并没有发明文字，只是在口头上传播，口耳相传之下，流传到了后世，才被文字记录下来，但从内容来说，其中还是保留了一些古老的、原始的历史或传说，反映出当时人们的思想和感受，属于整个社会的精神产物，可以说是非常珍贵的民族记忆，也隐含了这个民族的文化基因。从这个意义来说，神话都应该是文学史的开端，我们必须涉猎一下。

第二呢，从本质上来说，神话也是诗歌的一种特殊形态，因为神话的思考方式、表达方式和诗很接近，二者都充满了想像力，让人离开现实世界展开宇宙的翱翔。德国思想家凯西勒（Ernst Cassirer）曾经引用一位同行的话说：

一涉及神话，“我们首先得到的印象就是它与诗歌的近亲关系，……‘神话创作者的心灵是原型；而诗人的心灵……在本质上仍然是神话时代的心灵。’”

因此，神话思维也可以称作诗性思维，它以浓缩的、触发的、跳跃式的、象征性的方式感应这个世界，带有一种无中生有的创造力。

而民国初年，着名的学者闻一多先生写了一本古典研究的书，书名就叫做《神话与诗》，他把研究中国神话与中国诗歌的文章收在一起，因为他认为神话是一切文化、尤其是文学的源头，研究神话就如同研究诗一样，都是要清理自上古以来中华民族的“心灵史”。这也间接说明了神话与诗歌的密切关系，甚至被当作同一个主题。

神话虽然看起来不合乎现实的逻辑，但其实一点也不荒诞，经常会有一些人说，神话都是胡编乱造的，读起来一点用都没有。那是因为他没有掌握到神话的表达方式，以及其中的象征寓意。

给大家举几个例子，比如《庄子》里面有一位中央之帝“浑沌”，他来自中国最古老的神话专著《山海经》。《山海经‧西山经》对浑沌的描写是：

在天山汤谷这个地方，有一只神鸟，浑身火红，有六只脚、四张翅膀，它懂得歌舞，叫做“浑敦”，也就是“浑沌”，最主要的特征是“无面目”，没有脸孔五官。到了《庄子》这本书里，保留“无面目”的这一个特征再加以变化运用，进一步改装成寓言。寓言也就是寄托着教训或道理的故事，于是形成了“七孔凿而浑沌死”的寓言。

在《应帝王》这一篇中说：

天下最大的中央大神，叫做浑沌，他对两个比较小的地方神很好，一个是南海的神，叫做“倏”，一个是北海的神，叫做“忽”，这两个地方神也感恩图报，两个神就彼此商量，想要回报浑沌给他们的恩德，讨论了很久，想到人人脸上都有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴这七个孔窍，才能去看、去听、去闻、去吃，享受各种快乐，浑沌却偏偏没有，这不是太没有乐趣了吗？于是两个神就好心地给浑沌凿出了七孔，没想到却让浑沌因此死去了。

这个神话告诉我们什么呢？

首先，请你注意，这两个地方神的名字，也就是“倏”和“忽”，两个字合起来就是“倏忽”，这个词本来就是代表瞬间、时间很快的意思。例如说：一转眼，倏忽就到了年底。

那么，为什么这两个地方神要叫做“倏忽”呢？原来，庄子是要暗示我们，这两个地方神就像一般人一样，用眼睛、鼻子、耳朵去看世界，也注重享受各种感官的快乐，但这些都很表面、很短暂，他们自己、以及他们对世界的认识，也就非常有限了，有限到稍纵即逝。所以才会把它们叫做“倏忽”。

但是反过来说，那位“中央之帝”没有眼睛、鼻子、耳朵，一点儿也没有损失，因为各种感官的享乐根本不重要，反倒因为不停留在表面，所以能够深入到表象之下，也扩大到看不见的世界，于是更广大、更深刻，所看到的也就代表了真理。

透过这个有趣的故事，庄子要传达的道理是：人固然因为眼耳鼻舌的感官而领略到各种滋味，包括美食歌舞之类的享受，但这么一来，人也会失去用心灵去体验而不被表象蒙蔽的能力，因此失去了真理。混沌的死就象征着真理的死。

例如，我们讲究证据，一切都要「眼见为凭」，这固然并没有错，但很多时候，真理或者是有价值的东西，却是眼睛看不见的。圣埃克苏佩里在《小王子》这本成人童话里，不也是这样说的吗？而著名的诗人布雷克早就说过，“不仅要用我们的肉眼看见表象，且用心灵之眼看到本质。”

可见，浑沌的故事就是庄子利用神话来表达哲理的好例子。

还有很多都是大家耳熟能详的故事：像女娲补天、夸父逐日、精卫填海等等，我们都通过神话理解到人生的哲理，以及先民对这个世界的解释。理解了这些，如果你之后创作有一些思想或感受想要表达的时候，就可以借取神话来善加运用。

不过，相比于西方神话，中国的神话比较贫乏。西方即使到现在，神话故事依然流传很广，宙斯、阿波罗、阿西娜、达芙妮、维纳斯、丘比特，都可以说是全球化的知识了，而且到了今天仍然还是许多文学、艺术的灵感和素材，连商业广告都可以用得上。

为什么我们五千年的文化，传到今天神话的普及反而没有西方广泛呢？主要是因为中国的文化性格着重于现世，而不是超现实世界，早在三千年前，周朝就已经脱离了原始宗教，发展出高度的人文精神，尤其是周公制礼作乐影响最深，礼乐就是人类生活的文化原则。所以现在当我们说一个社会文化低落的时候，就会说「礼乐崩坏」。

周公之后接下来最具有代表性的是孔子，他以继承周公为己任，所说的“敬鬼神而远之”（《论语‧雍也》）、“子不语怪力乱神”（《论语‧述而》），就是在强调要把人生的注意力和努力都放在活着的人身上，思考人类社会怎幺才能发展的更好，所以儒家才会那么注重伦理关系，强调养生送死。也因此，即使之前中国有许多的神话想象与超现实传说，却没有大量留存下来。

但即使如此，神话还是非常重要的文化遗产，对后来诗歌与文学产生了极其大的影响。

在中国这个神话比较不怎么发达的文化里，保存神话的文献就更加弥足珍贵了。今天啊，如果你读到《庄子》《楚辞》《穆天子传》《淮南子》《列子》等书，都可以从中找到一些零零星星的神话材料，它们在分散的情况下留下一些神话的遗迹。

比如，《庄子》里面有一位住在姑射山的神，《逍遥游》中说：「藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这个神，简直就像一位仙女，那不食人间烟火的脱俗，清朝还有人联想到《红楼梦》里的薛宝琴呢。

再看《淮南子》，里面不但提到了昆仑山，那是中国古代最有名的仙境呢，你看《坠形训》这一篇里他说：昆仑山丘，也叫做“凉风之山，登之而不死”，以后凡是提到仙境，昆仑山都是大家最熟悉的一个。

而既然有仙境有“不死药”，你看《列子》这本书说，有一种“朱甘之树”，它的花和果实都很有滋味，吃了以后就会不老不死，那不就是青春永驻的仙丹么？

而且《列子》和《淮南子》这两本书里都记录了女娲补天的故事。说，古时候天塌了，地也倾斜了，到处都是洪水猛兽，四处都是火灾蔓延，真是民不聊生，百姓苦不堪言。于是女娲就出来补天了。请你注意一下，女娲用来补天的，可不是一般的石头，而是她苦心精炼过的五色石，那其实就是玉石，也只有玉石才有资格去补天。补了天以后，天空就回稳了，地面也平静了，人们又可以安居乐业，所以说，女娲是一位伟大的保护神。连后来曹雪芹写《红楼梦》的时候，也是用“女娲补天”来开场的呢。可见这些远古神话有多么重要。

除了上面提到了零零星星的故事，收集神话最丰富、集中保存最多神话素材的作品，就是《山海经》。《山海经》是神话的宝库，是一部奇书，根据现代神话学者袁珂先生的考察，这是战国中期至汉初年楚地、楚人的作品，写成文字的时间并不早，但内容却充满了古老的痕迹。就像汉代刘秀《上<山海经>表》所说的，《山海经》记录的是“远国异人”，也就是遥远国度里奇异的人们，“远国异人”这句话很能概括出《山海经》的特色。

好了，之前我们讲了神话和诗歌的联系，接下来我们就要讲讲神话的具体分类。

先不论中西方神话的差别，而就整体来看，神话的内容主题分类主要有哪些？这些主题内容也正是远古初民所关心的问题。只不过，「分类」本身就是一个见仁见智的工作。因为依照不同的标准，可以产生或大或小、或多或少的分类结果。例如：

钟敬文主编的《民间文学概论》将神话分为三大类：对于自然现象的解释；反映生产斗争和征服自然的愿望；社会生活的反映。

而《中国神话母题索引》这本书的分类框架则是：神祇与文化英雄、宇宙的起源、人类的起源、文化的起源、动物和植物的起源，一共五类。

至于分类最细的，可以参考英国学者路易士．施彭斯（Lewis Spence）1920年所出版的《神话学绪论》（An Introduction to Mythology），他将神话分为21类：1.创世；2.人类起源；3.洪水；4.报答；5.惩罚；6.太阳；7.月亮；8.英雄；9.野兽；10.解释习俗或祭礼；11.冥世或死亡历险；12.神的诞生；13.火；14.星辰；15.死亡；16.向死者祭献食物；17.禁忌；18.化身；19.善恶二元论；20.生活技艺；21.灵魂。

以上的分类，无论是大类还是细分，大多可以在中国神话里找到相应的故事。我们可以折衷一点，采用下面的这个分类：创世、自然、战争、感生、变形、推原，六个范畴。这个分类有几个好处，一是不会太繁琐，另一个最重要的是，从分类名称上就可以提供几个最重要、最普遍的故事类型。

总结来说，神话大致上可以分为创世、自然、战争、感生、变形、推原这几种，对后来的诗歌文学都有影响。下一节我们就从创世神话讲起。我们下期节目再见。

日月星辰作伴，诗歌叩问人生

欢迎转发与分享本课程