三联中读的各位听众朋友大家好，我是浙江大学的董平，今天我将和各位朋友一起来讨论阳明心学有关的一些问题，也包括阳明心学本身的思想。

在本节课中，我想先就目前社会上广为流传的几个观点，提出来和各位朋友做些商讨。

关心阳明心学的朋友，也许都应该听说过这么一个说法：

中国的传统文化5000年文明里，只出了两个半圣人，第一个是孔夫子，第二个便是王阳明，曾国藩算半个。

我不知道这个说法是从什么时候开始流传的，但是网上流传极广，很多朋友也就相信了这一点。有人和我说，这个话大概最早是从梁启超那里说出来的，我曾经把梁先生的《饮冰室合集》翻了一遍——因为量非常大，我只能翻一遍——我试图把这句话找出来，（但是）没找到。也有人说这个话不知道从哪来的。所以我想，不管这段话是谁说的，它既不合逻辑，也不符合中国传统文化的基本事实。

我们现在说“传统”，好像把一切过去的都叫传统，可是从“传统”本身的意义上来说并非如此。所谓传统，是一个圣人代代相传的统序。换句话说，我们中国的传统文化本身就可以概括为一种“圣人文化”，而这种圣人文化是要一代一代传的。如果我们5000年的文化中只出了两个半圣人，那么这种文化如何能说是“一个圣人授受”的传统？

事实上，中国文化从三皇五帝以来，就渐渐构筑起了一个“圣人传统”。圣人是有东西要传的。传的是什么？是“道”。中国文化讲“道”，“道”使统序的传承得以连续，也正是在这样一种连续的传递过程中，“道”得以展示和实现自己，也展示出中国文化独特的历史渊源和未来发展的无限可能性。

当然了，讲“两个半圣人”的人，本意大概是不坏的，可能为了说明王阳明很伟大，可以和孔夫子比肩，其他人似乎都在他之下了。就算他的本意是不坏的，似乎是为了抬高阳明先生的历史地位，但事实上（这种说法）没有意识到，它可能贬低了整个中国传统文化的重要性。就是阳明先生自己也不会赞同这个观点。

王阳明个人也好，其思想也好，之所以是伟大的，就是因为他处在圣人传统的统序之中，才称其为伟大。如果脱离了尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子这一系列圣人文化的传递系统，不可能会有王阳明。这是关于这句话我想说的第一个意思。

另外一个意思，我想借此机会特别强调一下：中国传统文化本身是由圣人的传递构成的一个文明系统——阳明先生当年也是说要做圣人的，他把圣人作为自我的生存目的、人生志向。

什么叫做圣人？我们看看在中国的传统中，哪些人能够成为圣人。

首先，三皇五帝是圣人。比如说，伏羲为什么是圣人？伏羲是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”（《周易·系辞下》）。广泛的意义上讲，文字、八卦都是符号，八卦只不过是在特定意义上讲的一种符号体系，而文字也是一种符号体系。为什么要有这种符号体系？“以通神明之德，以类万物之情。”（《周易·系辞下》）所以我们通常说伏羲是文明的缔造者，因为有他“始作八卦”，后代仓颉等才有可能创立文字。这样的人叫做圣人，缔造中国文明，给我们的文明建立价值基础、建立价值体系。此后的圣人们都在这一传统中，而正是在这个圣人传递过程里，我们渐渐形成了中华文明独特的价值体系。

再比如，神农氏也是圣人。神农氏“教民稼穑”（意即教百姓农事）。我们（人类）领悟自然之道的运行秩序，把它转换为人的现实的活动，而神农“教民稼穑”就是以人合天，以人道而体现天道的最初的、基础的、典范的范例，所以神农氏是圣人。

黄帝为什么是圣人？孔夫子也曾经说过，黄帝“垂衣裳而天下治”，他是无私的，没有在政治运作的过程中介入任何私心杂念。“垂衣裳而天下治”似乎是无为的，但正是在无为中实现了天下人民的公共利益。所以黄帝是圣人。

再往后，五帝没办法一个个讲下来，我举个例子：尧为什么是圣人？咱们看看《尚书·尧典》就清楚了。《尧典》里讲尧：

“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”

克明俊德什么意思？“克”有两个意思，而且某种意义上来说是相反的。我们讲“克服”，那就是压制、压抑；但是“克”（也可以）在主动意义上激发出来。有个成语叫“克勤克俭”，既勤俭又勤劳，所以财富就可以获得积累，这叫做克勤克俭。尧能够克明俊德，把自己从天道那里所获得的德重新开显出来，显现于天下。他把明德显现出来了，结果下面这一系列结果都达成了：就家庭来讲，“以亲九族”；就治国来讲，“百姓昭明”；就天下来讲，“协和万邦”。所以尧是第一个实现了中国文化终极理想的典范。这个典范是什么？基于自我明德的开显，而实现齐家、治国、平天下。

所以你看，尧是圣人，他也为此后中华文明的价值传递建立基础：尧传给舜，舜传给禹，禹再往后传，这就构成了三代授受。西周取得天下，周武王接着周公，因为武王伐纣之后，不久就去世了。周公旦接着这个事情，尽管他不是天子，而是辅佐成王。辅佐成王干什么？他为西周整个社会确立了文明的制度，这个制度就叫做“礼”。周公很了不起的地方，是把三皇五帝以来（尤其是尧舜以来）的一种价值观念、文明传统，转换为老百姓日常遵循的制度规范，西周社会能够整体运作，是建立在制度的基础之上的。

可以说，中国历史上也好，世界历史上也好，都是通过制度来实现天下公共管理的文明典范。所以孔夫子后来特别向往（西周），因为孔子的时代恰好是“礼崩乐坏”。按孔子的意思来说，礼崩乐坏就是社会政治的、伦理的、道德的、日常生活的，包括和鬼神相交往的，所有秩序规范、制度垮台了。所以，孔夫子才是真正面临着西周以来的制度重建。

孔夫子不是天子，他通过什么手段来重建？通过教育。所以孔夫子是中国民间教育的开创者。教育是启迪人心的，孔子希望通过教育使每一个被教育者建立起自我心灵的秩序，把这样的一种文明的秩序内化到自我心灵结构当中，转变为一种内在的精神秩序，并把这种精神秩序呈现出来。按照孔夫子的观点，哪怕礼的制度已经垮台了，可是只要人人都能够建构起这样一种心灵的秩序，礼就仍然会回归到我们的日常生活中。这就是孔夫子特别向往的“一日克己复礼，天下归仁焉”。

前面讲了这么一大通，多少个圣人了？所以，怎么中国文化才有“两个半圣人”？

各位朋友，在这一点上，我不希望大家再去谈论所谓“两个半圣人”的观点了，这不合乎事实。

曾经也有朋友和我讲，说董平你吹毛求疵了，讲“两个半圣人”是要讲立德、立功、立言，“三立”具备，然后才有了两个半。这就奇了怪了——在我们中国传统文化中，“三立”不具备能被叫做圣人吗？坦率地说，就中国文化本身而言，圣人一定是立德、立功、立言三者具备的，如果做不到这点，他不会成为我们文化中一种人格完善的典范。

所谓圣人，就是人格完善的典范，真正实现了自我的全人格。这样的人一定是无私的，所以中国文化特别重视、也特别强调“天下为公”。天下为公需要私我的退却，大我真正显现，才有可能实现。

我从“两个半圣人”的说法中想到这么多，算是我个人对此说法的一种否定、一种批评，供给各位参考。

现世·历史·哲学
从三重境界，走近王阳明的传奇人生
欢迎转发并分享海报