那么，陈独秀在新文化运动中，他的思想贡献主要表现在哪些地方呢？

第一，他揭橥青年人生观的话题，塑造“新青年”人格。明确将新文化运动的重心指向青年，从而使这一运动与青年的命运紧密结合在一起。《青年杂志》创刊的时候，他就明确公布了自己的发刊宗旨：

“一、国势陵夷，道衰学弊，后来责任，端在青年。本志之作盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道。二、今后时会，一举一措，皆有世界关系。我国青年虽处蛰伏研求之时，然不可不放眼以观世界。本志于各国事情、学术、思潮，尽心灌输，可备攻错。三、本志以平易之文，说高尚之理。凡学术事情足以发扬青年志趣者，竭力阐述，冀青年诸君于研习科学之余，得精神上之援助。”

可以看出，《青年杂志》的发行对象就是青年读者，它的使命就是启蒙青年，造化青年。《青年杂志》在创刊号上刊布了一篇陈独秀的《敬告青年》。在这篇文章中，陈独秀开宗明义地比较了中西方的“青年观”之间的差异，他提出青年应该“自觉”追求六大形象特点：

一、自主的而非奴隶的

二、进步的而非保守的

三、进取的而非退隐的

四、世界的而非锁国的

五、实利的而非虚实的

六、科学的而非想象的

《青年杂志》第一期，封面印有安德鲁·卡内基头像

因为《青年杂志》的刊名与当时上海一家基督教青年会所办的杂志同名，遭到了对方的抗议，说侵犯了他们的专利。于是，从杂志的第二卷第一号开始，陈独秀把《青年杂志》改名为《新青年》。他在改名时，说明了改名的缘由，但他没有提到我前面所说的“启蒙青年”的原因，而是阐明了什么叫“新青年”，“新青年”和“旧青年”之间的区别何在，他是从这样的角度来讨论为什么要修改刊物的名称。陈独秀说：

“青年何为而云新青年乎？以别夫旧青年也。同一青年也，而新旧之别安在？自年龄言之，新旧青年固无以异；然生理上，心理上，新青年与旧青年，固有绝对之鸿沟，是不可不指陈其大别，以促吾青年之警觉……青年之精神界欲求此除旧布新之大革命，第一当明人生归宿问题。自不应仅以做官求荣为归宿也。第二当明人生幸福问题。”

他想说明的是：新旧青年不在生理和心理上的区别，而主要是在精神上的区别。新青年要明确自己的人生归属，不是以做官发财为目的，要追求人生的幸福。那么，应该追求什么样的幸福呢？他说：

“吾青年之于人生幸福问题，应有五种观念：一曰，毕生幸福，悉于青年时代造其因；二曰幸福内容，以强健之身体，正当之职业，称实之名誉为最要，而发财不与焉。”

这一条，他主要是强调强健的身体和正当的职业。

“三曰，不以个人幸福损害国家社会。”

人还是应该追求国家和社会的繁荣和幸福。

“四曰，自身幸福，应以自为造之，不可依赖他人。”

要通过自己的努力来追求幸福，造就幸福。

“五曰，不以现在暂时之幸福，易将来永久之痛苦。信能识此五者，则幸福之追求，未尝非青年正当之信仰。”（陈独秀：《新青年》）

陈独秀指明了“新青年”追求人生幸福的五种途径。

陈独秀适时地指出当时的青年应该所有的“政治的觉悟”“伦理的觉悟”，这是他的“青年观”的一大特点。他所讲的“政治的觉悟”，包括国民对自身正当政治权利的要求，以自由的、自治的国民政治代替官僚的、专制的个人政治，多数国民对于政治“自觉其居于主人的地位为唯一根本之条件”。就是要求国民自居于主人的地位。

他所说的“伦理的觉悟”就是“以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，与其一必废其一”。陈独秀以为“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟” 。这样，他就把革新的领域指向了道德伦理这个层面，新文化运动主要是在道德伦理这个层面来展开的。

发表在1918年5月15日4卷5号《新青年》上的《狂人日记》

陈独秀的“青年观”还有一个特点，即他重视传统道德的现代性转换。他提出了“所谓持续的治本的爱国主义”。他这里所讲的“持续的治本的爱国主义”，主要是发扬传统的勤俭、廉洁、诚信这些传统的道德，将它们做现代性的转换，这是他所讲的“持续的治本的爱国主义”的内涵。

陈独秀的“青年观”重视个体，重视个人与社会的关系，这是他区别于传统人生观的主要所在。在陈独秀的带领下，《新青年》杂志形成了一股对青年问题探讨的热潮。可以说《新青年》就其探讨的主题和展现的内容来看，是一份名副其实的青年杂志。对《新青年》的定位而言，它对新文化运动和五四运动有着深刻的影响。这两大运动的最大成果就是唤醒了一代青年，也造就了一代青年，使他们成为继之而兴的共产党和“国民革命”的主要骨干力量。

与名家共读

时代变局中的伟大心灵