话语本身也是一种构造力量，使现象具有了观念的合法性

爱的对象是非本质的，或者说是偶然的、机遇的，只有爱的行为本身才是有关本质的

相反，自私的人对自身缺乏关心，他懒于对自己生活的创造，只能在别人的生活中捡来一些现成的模式，规划自己得到满足，但这种规划常常不能兑现得恰如心意，所以他对自己常怀灰心，郁郁寡欢，即使兑现了，因为所得到的东西是对别人的创造力的肯定，所以他还是不能在其中体验到对自身生命、自己生活的肯定。

自爱是对自身生活、成长、自由的肯定，弗洛姆发现通常是那些能爱别人的人，才有自爱的态度，因为对自身的了解并不能脱离对他人的尊敬、了解和爱。

但如果两个人好成一个人似的，对其他人却表现出冷漠、疏远，弗洛姆发现，这样的两个人或早或晚终会慢慢疏远，以致冲突频起，因为这是一种以两个人为形态的自私、自我中心。

罗素列举了一种更强化的模式，一个人吮吸对方的生命，毫无回报，他从一个一个牺牲品榨取生命，颇为得意；他的一个个情人则日渐苍白，意志消沉，而他的自我日渐强盛，成了一个监狱，再难与任何人分享生活表现为控制与服从的一种共生性结合，双方都是不完满的个性，需要对方来使自己得到承认或得到保护；让对方体会到爱是什么、欢乐是什么，比体验到被爱更有创造性，一个所谓无私地强烈地爱着对方，时刻让对方感受到这种无私的侍奉，在弗洛姆分析中，这种爱的双方都会感觉得不到他所期待的反馈，是因为其中深深隐藏着的是自我中心，对方虽然不能清晰地分析，但他会潜移默化地讨厌这种生活。

而现代生活的规范化又大面积地在玩乐、休闲、健身、旅游等方面全方位地塑造着一些生活模式，在这种温柔、体贴的市场力量诱导下，人的自主程度降低着，甚至在爱情中，人也会以市场中提供的模式来衡量自己以及对象，选择一种模式悄悄地代替了艰苦的探索。

资本主义需要的是容易被预测和评估的人，趣味要足够标准化，善于抗压而又不感到被控制，没有指挥也能做被期待的事。

在共同体里，每一个人都有他的独特身份和位置，它的起点是与生俱来的，伴随着生活的推进，长期的行为不端地对这个身份和位置做出诠释和丰富，因此每一个人都是独特的。

如果一个人的行为被主体性之外的任何东西所支配，无论是利益、环境还是欲望，他就不算对自己的行为负责，他就不是自己的主人，也就不是独立自由的人。