德里达觉得“解构”一词被严重地滥用了，他不喜欢伍迪艾伦的电影《解构哈里》，认为这部电影把“解构”一词庸俗化了。让他感到不悦的是，甚至有人把炖兔子说成“被解构的兔子”。但是，“解构”一词的流行表明，他的思想有着广泛的影响，无论是在哲学、文学批评、艺术、建筑理论还是在政治理论方面。

法国评论家贝涅彼特斯在《德里达传》中说，德里达是一个敏感、忧郁、焦虑的人。曾师从德里达的剑桥大学讲师安迪马丁则认为，德里达也是一个温文尔雅、迷人、自恋、狂妄自大的人。他写道：“解构的关键在于，同时看到不同的可能性。解构是哲学中的量子物理学，就像薛定谔的猫既活着也死了，柏拉图的药是药物也是毒药。意义不是非此即彼，而是二者皆是。德里达把我们以为跟桌子和椅子一样坚固的东西拿过来，指出除了一些零散的感知之外，它们主要是由虚空构成的。”

1967年，37岁的德里达同时出版了三部著作——《书写与差异》、《声音与现象》和《论文字学》。这三部书都谈到了解构。对德里达来说，解构不是一种理论，而是一种分析哲学史的谱系方法。“分析其概念、预设、公理系统，不仅是理论分析，而且质疑它的建制、它的社会和政治实践。”解构是对西方哲学传统的批评，这个传统认为存在的结构是二元对立，并且对立的二者是有等级差别的，一个比另一个更有价值。用德里达的话来说，从亚里士多德到海德格尔，西方哲学一心要找到第一原理，要把握现实、物自身、真理和在场。在海德格尔的概念体系里，关键词是存在和存在者；在柏拉图那里，是理念和善；在亚里士多德那里，是形式和质料；在休谟那里，是印象和观念；在康德那里，是观念与直觉；在黑格尔那里，是概念和精神；在萨特那里，是存在和虚无。