颐和园有一园中园，名曰“云松巢”，提起来略有点陌生，因为它不对外开放，又在颐和园万寿山南偏西的山腰中，无牌无匾，所以一般游人很难识别。所以我们先熟悉一下它的地理位置。前生云松巢是乾隆皇帝修建清漪园时期的时候就业已完成。“云松巢坐落在排云殿与石舫之间的山坡上，是一所较大的宅院，正房五间，耳房两间。房前有一个很宽敞的走廊，走廊下边的院子里满是松树。”（摘自《我的母亲丁玲》作者蒋祖林，丁玲一家50年代曾在此居住）通过作者的描写，我们大概可以想象的出云松巢内部的格局，这样的格局正与李白“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”的境界相适应。李白是不是创造云松这一词汇的鼻祖暂且不论，且看李白走遍大江南北，踏遍千山万水，在每每访道游历中对这一词汇所营造的氛围。 “藏藏云松，落落绮皓”（《山人劝酒》），“君为东道主，于此卧云松”（《望九华山赠韦青阳仲堪》），“轩盖宛若梦，云松长相亲”（《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别》），“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”（《望庐山五老峰》）......云松巢，巢云松在李白的笔下仙气氤氲，仙袂飘飘，仙风道骨，时隐时现。这位谪仙人，时而若鹏，“大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。”时而若巢，“道隐不可见”。功成，名遂，身退，大概也是李白乌托邦式的幻想。提起云松巢的同时不得不一并提起与它相邻的邵窝殿，邵窝一词典出邵雍，宋时邵康节有安乐窝，名邵窝，取安乐之意。但乾隆皇帝多次提及“名因安乐取境......适已非如彼......”，“......因以邵窝名，境似志则殊。安乐一身彼，安乐万方予”。这就说明，乾隆皇帝只是取了他的名，但志向却是天壤之别，邵雍安乐的是自己，而乾隆皇帝的志向则是安乐万方。这一巢一窝的存在，直接反映了乾隆皇帝对生活的审美追求和他的内心志向。今世今生的云松巢大门紧闭，邵窝殿早已消失了往日的模样，唯有门前的青云石还在继续承载着人来人往的脚印，记得来过人的相貌。云松巢门口有一对儿石门鼓，哪年哪月来的它自己也说不清了，但看它鼓面的雕刻纹样，一头卧牛在云海之中回首仰望天际，身体略成团状，鼓身又雕刻连珠纹，非常的精美。今年恰逢农历辛丑年，咱们就这座石鼓来探究一下乾隆皇帝的内心世界。乾隆皇帝可谓是历代帝王中寥若晨星的汉学大家，藏书可谓汗牛充栋，在他一生所著的四万多首诗中，我粗略的统计了一下关于牛的大概有一百首左右（不精确），可谓多如牛毛。他笔下的牛囊括了土牛，春牛，石牛，牧牛，玉牛，青牛，祭祀牛，老子骑牛，牵牛织女星，牛斗等等不一而足。那么我们就跟随他笔下的文字，来感受一下牛在他的内心到底是什么样的存在。“爱牛缘何缘爱耕，耒耜之利资尔能。”的确在乾隆皇帝心中，耕牛是排在第一位的。在他以牛为素材的大量诗中，以耕耘的土牛勉励自己，以喘牛识民之艰辛为数众多，其次是每逢七夕会用到的牵牛织女的典故，再次就是老子骑牛。《观耕》艰难稼穑要须知，引水开田物土宜。雨笠风蓑看早暮，挥锄负畚课耘耔。秧齐白鹭起飞翿，月下乌牛罢喘羸。日日豳风图对面，范云萧缅藉奚为。开篇就提到艰难稼穑，而后又引用吴牛喘月，诗经豳风等典来反复强调农耕之不易，农业之不易，农民之不易。再看乾隆皇帝跋《五牛图》同样是借用了相同的典故。再有《偶仿沈周写生散牛卷并题二绝句》 其一喘乖丞相问，耳湿牧人来。何似无拘束，烟莎阔步回。其二在腰传白绶，鸣窌应黄钟。腹果休教懒，东郊好力农。以上这些诗都借用了吴牛喘月这个典故，这个典故在典籍中多次出现，《世说新语》“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：“臣犹吴牛，见月而喘。”《太平御览》卷四引《风俗通》：“吴牛望见月则喘，彼之苦于日，见月怖喘矣。”这里都是在说南方天气炎热，水牛经常在日下干活，看到月亮以为是太阳而喘气，说明民之艰辛。再看乾隆皇帝的《汉玉牛》不箱而服犁而耕，谁赋尔质玉人能。丙吉问罢即肖形，尚疑望月牟然鸣。奏刀无惧于庖丁，试看觲角为牺牲。汝独樗也不和羹，短尾秃速腹彭亨。清泉白草心无营，导食有术仙方成，骑过函关一样青。在这首诗中，乾隆皇帝用了几乎是包含了所有跟牛所有相关的典故，从引用“睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。”到吴牛喘月，从庖丁解牛到老子骑牛之道，说明他对牛这种动物是做过认真考证的。再次来看乾隆皇帝的御制金牛铭夏禹治水，铁牛传颂，义重安澜，后人景从。制寓刚戊，象取厚坤，蛟龙远避，讵数鼍鼋。潫此昆明，潴流万顷，金写神牛，用镇悠永。巴丘淮水，共贯同条，人称汉武，我慕唐尧。瑞应之符，逮于西海，敬兹降祥，乾隆乙亥”也就是说这尊青铜牛的用意是与上述所有牛的用途不相同的。这是清朝道统的体现，是乾隆皇帝以古喻今，向世人表彰自己治水的功德。所以牛的意向从古至今都是天文与农业的象征，在乾隆皇帝心里，时刻装着农本，时刻揣着故事。