德国幻想文学家米夏埃尔·恩德曾表示，“幻想文学的目的就是为了恢复人性”。在《阴阳师》的世界里，妖怪常有人心，而人类常有鬼性，善恶都只在一瞬之间，就像晴明所说，“执着心过分强烈的话，人有时也会变成魔鬼”。

晴明和博雅曾多次讨论人的本性和咒之间的关系，他说：“所谓咒，就是透过了人的内心的‘空’。人在‘空’这个佛法原理上，加上了人的气息，于是成为所谓咒……把人的本性称作佛，其实也是一种咒。所谓众生皆佛就是一句咒文。如果人真的能够成佛，那也是由于这句，才得以成佛的。”

只有依靠特定的咒术，阴阳师才能够沟通虚幻和真实的两界。咒语的力量取决于施术者本人的内心力量，此人的意志越坚定，产生的“咒”的力量就越大。

因此，这种言灵信仰又在阴阳文化中形成了独特的“咒”。咒分为白咒和黑咒。白咒术又叫作“吉咒术”，是祝吉祈福、助人益人、驱鬼治病时施用的巫术；黑咒术则是嫁祸他人时施用的巫术，即制人害人、诅咒他人之术。而根据人所说出的不同咒语，就会产生截然不同的结果。

这就是日本所谓的言灵信仰。古代日本人相信语言中存在着某种力量，如果说吉祥的话语，就会带来好运，反之会带来厄运。

在日本的文化传统中，人的名字与言灵有很深的关系。中国社会科学院日本研究所的研究员范作申在《日本回避真名的习俗》一文中写道：“名称就如同身体的一个组成部分，称名道姓就如同接触了尊贵的身体，等于亵渎了人的尊严。”所以在古代，日本人大多同时拥有假名和实名两个名字，一般只把假名告诉别人，这样真名就不会被他人知晓。因为他们相信，言语是拥有力量的，如果自己的名字被别人称呼，灵魂就有可能会被控制。

梦枕貘在《阴阳师》中多次借安倍晴明之口探讨了“咒”，认为“所谓咒，简而言之，就是束缚”。安倍晴明告诉源博雅，“世上最短的咒，就是‘名’”。他认为，“名字正是一种束缚事物根本形貌的东西。……假设世上有无法命名的东西，那它就什么也不是。不妨说是不存在吧”。

梦枕貘在《阴阳师》开篇中也借用《今昔物语》提到了这一点：晴明随贺茂忠行出行时，看到了青面獠牙的恶鬼，忠行因此发现了晴明的天资，将自己的法术如“灌水入瓮”般毫无保留地教授给晴明。而晴明很快在阴阳术上超越了师父，并开始游历学习，等到晴明30岁回到京都时，有关他的奇谈也达到顶峰。记载他的史料基本都是从公元960年开始的，梦枕貘笔下的安倍晴明出场时也是近40岁的年纪。梦枕貘塑造了安倍晴明的经典形象，“一位身材修长、肤色白净、目光如水的飘逸美男子”，“浮现出典雅微笑的双唇，有时也会浮现出卑劣的笑”。这种文雅端庄的形象源于阴阳师作为日本宫廷中的重要职务，不仅需要负责沟通阴阳，也要熟稔上流阶层的风雅之事，和

作为小说主角的安倍晴明，是日本历史上最具传奇性的天才阴阳师。他所创建的土御门阴阳师家族，是日本阴阳道界的两大流派之一，其宗教理念和神道信奉对今天日本信仰仍有重要影响。甚至民间素有“不知源义经，但识晴明公”的说法。历史文献中的阴阳师虽然形体仍为人形，居住在人间，但内心通达鬼神，神魄能往返天地，类似于中国的神巫。而在有关安倍晴明的传说中，他从出生开始便被赋予了神话色彩。根据《簠簋抄》记载，安倍晴明出生在公元921年，拥有半人半狐的血统，其父亲安倍益材救下的白狐是拥有强大灵力的天狐“葛叶”，葛叶化作人形，以身相许作为报答，因此诞生了天生就能够看见恶鬼和怨灵的晴明。关于安倍晴明的身世颇具争议，但比较公

梦枕貘可谓故事新编，灵感多来自日本平安朝末期的民间传说故事集《今昔物语》。在平安时代乃至镰仓与室町时期，面对自然灾害和重大威胁时，人们常常要进行阴阳道的占卜与祭祀。梦枕貘在《阴阳师》的开篇中写道：“平安时代仍然是个民智未开的时代，有好几成人仍然对妖魔鬼怪的存在深信不疑。在这样的时代，人也好鬼怪也好，都屏息共居于京城的暗处，甚至在同一屋檐下。妖魔鬼怪并没有藏身在边远的深山老林里。”这便是故事发生的背景。