就魔都来说，南北高架与延安路高架交会处的龙柱、港汇广场反复循环播放的《宝贝对不起》等等都是著名的都市传说。

“邂逅相遇，便成佳偶，世无此便宜事，事太便宜，必有不便宜者存。鱼吞钩，贪饵故也，猩猩刺血，嗜酒故也，尔二人宜自恨，亦何恨于狐？”（《阅微草堂笔记》卷十一）

明太祖朱元璋登基之初，整顿祀典，城隍按其行政建制称某府某州某县城隍之神。同时他又下令仿照各级官府衙门的规模建造城隍庙，供奉木主，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”……又命令各级官员赴任时，都要向城隍庙宣誓就职，从而借助人们对当地城隍神的信仰来强化各级地方官的地位及其行政权力。（吕宗力、栾保群：《中国民间诸神》）朱元璋的这一政策，为冥府的地方行政制度建立了坚实的基础。当冥府的城隍神与天下的府州县同构时，行政治理的条线就非常清晰了。随着行政治理的不断成熟，鬼魂的迁移也纳入管理之中，纪晓岚说“幽魂来往随官牒”，鬼在冥府的移动，需要阳间开具通行证（路引）。

在古代中国，除了少数一统江湖的大神，很多大行政区级、省部级、厅局级乃至科级神灵，都有自己的势力范围或曰管辖空间，也就是有自己的行政区划。

古人心中的理想社会，是阴阳界之间和谐相处与互补。纪晓岚总结说：“幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。”（《阅微草堂笔记》卷二）

人心中的理想社会，是阴阳界之间和谐相处与互补。纪晓岚总结说：“幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。”（《阅微草堂笔记》卷二）

另一方面，阳间的王朝更替，对阴间毫无影响，冥府长期社会稳定，带来的是秩序和繁荣。明代的鬼市“城内有通衢夹道，皆市廛阛阓，屠门米肆，鸡犬相闻，或斧薪，或锻铁，或饮酒、吹笙，绝无相识”（《狯园》第九·冥迹·黄生遇顾文康）。一派繁华景象。

从大的方面说，冥府在政治上有一套完备的冥招体系，即冥府上至阎罗王，下至判官、城隍、土地，都从阳间招录。魏晋时期，冥府建立不久，冥官的需求量并不大，所以颜渊、卜商（子夏）、吴季子，这些已去世几百年的名人还能担任“修文郎”这样的闲职，并且没有任期限制。可是历朝历代名臣、忠义之士积累下来越来越多，大部分不能如岳飞、关羽那样直接封神，就只能占据冥官的位置。为了缓解冥官供不应求的压力，冥府一方面不断扩张，另一方面，冥官的任职期限也有了明确规定，甚至阎罗王都有任期。冥招也从“校招”“社招”兼有，逐步演化为以“校招”为主，即主要录用刚去世入冥的应届官员。

幽冥世界的社会化，意味着我们遇到的鬼魂，大多数并不是孤魂野鬼，只要吃顿饱饭就能打发。他们有自己的生活世界，并且有自己的诉求。

探讨游戏规则这个活，古人中做得最好的是纪晓岚。《阅微草堂笔记》最热衷讨论幽冥世界的设定。用学术话语，就是探究幽冥世界存在的合法性问题。做得比较差的大概是蒲松龄，但是他非凡的文学才能，可以任性地破坏那些规则而不违和。这些规则描述出的鬼世界的图景，并非静止不动，当然会随着时代的变化不断演进。如果要做最简洁的概括，大概就是两点：社会化、与时俱进。